雅歌（Song of Songs）：五之五

1.      先看看歌1-5的撮要：歌1:5說以色列犯了罪，因為她出賣了自己的兄弟若瑟，把他賣到了埃及。不過，她現願意尋找新郎。天主在歌1:9-11目睹自己的子民那麼悽慘，便決意拯救他們，同時歌1:12-14說百姓也願意悔改。歌2:8-9說新郎從窗外向屋內窺看，他要帶領新娘離開，歌2:11說「嚴冬已過」，大地回春了，是新生命的象徵。歌2:14以「鴿子」來象徵雅威，強調祂忠於盟約，祂在歌2:15趕走象徵巴比倫的「狐狸」。歌3:1-4說新娘無法入睡，於是便起來往外尋找新郎，找到後便帶他到自己的「母親家中。」歌4:1-5是雅威對以色列的讚美，說她長得很美麗，歌4:12說她的確與上主有一份獨特的關係。歌5展開了行動 － 出谷開始了。

2.      以色列回家了，正是大地回春，萬象更新，十分開心，不過，天主現正在那裡呢？歌7:1說有一群少女說：「歸來，歸來！叔拉米特！歸來，歸來！讓我們看看妳！妳們要看叔拉米特什麼？看她在兩隊中舞蹈。」原來是新娘的姊妹，「叔拉米特（Shulam）」=「Shalom」，也有「撒羅滿」之意，總括來說就是指以色列。「歸來，歸來！叔拉米特」一句似乎漏寫了兩個字，原文是「歸來，歸來！叔拉米特女子（Girls of Shulam）」，意即「Jeru-Salem」，原來，少女們呼喚「耶路撒冷回來。」

3.      歌8:6是新娘的話：「請將我有如印璽，放在你的心上，有如印璽，放在你肩上，因為愛情猛如死亡，妒愛頑如陰府：它的焰是火焰，是上主的火焰。（Set me like a seal on your heart, like a seal on your arm. For love is strong as Death, passion as relentless as Sheol. The flash of it is a flash of fire, a flame of Yahweh himself）。」天主要告訴以色列，「愛情」能戰勝任何障礙，就如婚配聖事時，新人互相許誓說：「無論疾病健康，我總愛慕尊重你，終身不渝。」「妒愛」並非指嫉妒，在聖經內，說天主「妒愛」表示祂持續的愛（zealous），這樣的描述經常在先知書中見到，意謂「無盡的愛」。在靈修上，天主要安慰祂的百姓，因為從歌3和歌5見到，新娘受了不少痛苦，她出外尋找新郎，但最重要的是「愛情」。一個人無論如何偉大，無論做了甚麼善工，沒有人可避免死亡，「愛情猛如死亡」正有此意，「死亡」能征服所有的人，「愛情」也能征服人的一切仇恨、傲慢、嫉妒等黑暗面。

4.      雅歌是一卷智慧文學，一如其它智慧文學一樣，是要解答人生為甚麼那麼痛苦，雅歌說「是因為愛」，有「愛情」必然會有痛苦，沒有痛苦的愛不算真的愛。德蘭修女說過：「愛別人要愛到自己被釘在十字架上！」愛中有苦，姑勿論是夫婦間、父子間、情侶間、人民與國家之間，也因愛而受苦。因為對方對你的要求和期望是永遠無法完全滿足的，為雅歌來說，痛苦是「愛情」的副產品，但最終，愛仍能戰勝一切。

5.      歌8:11-14說：「11新娘兄弟：撒羅滿在巴耳哈孟有個葡萄園，他將這葡萄園委托給看守的人；每人為園中的果子，應交一千兩銀子。12新郎：那屬我的葡萄園，就在我面前；撒羅滿！一千兩銀子歸你，二百兩歸看守果子的人。13新郎：你這住在果園中的女郎，願你使我聽到你的聲音！同伴們都在等候細聽。14新娘：我的愛人！願你仿效郁香山上的羚羊或幼鹿，趕快跑來！」歌8:12是新郎的話，是他的心聲，當中雖然有「撒羅滿」一名，但並不是把焦點放在他身上。新郎這話是要表示：「即使把「撒羅滿」的財富與他交換，他仍寧願喜愛新娘。」

6.      新郎續說：「那屬我的葡萄園，就在我面前（But I tend my own vineyard myself）」，這話表示他能在財政上穩健，能照顧新娘。雅歌的結語在歌8:14：「我的愛人！願你仿效郁香山上的羚羊或幼鹿，趕快跑來」，夫婦間的關係主要不在於性愛生活，而在於承擔，為了對方而願意承擔，因為「愛」是一份力量，一份願意承擔的力量。

雅歌（Song of Songs）：五之四

1.      歌5:2-3說：「2新娘：我身雖睡，我心卻醒；聽，我的愛人在敲門。新郎：我的妹妹，我的愛卿，我的鴿子，我的完人，請給我開門！我的頭上滿了露水，我的髮辮滿了露珠。3新娘：我已脫下長衣，怎能再穿！我已洗了腳，怎能再污？」「我身雖睡，我心卻醒；聽，我的愛人在敲門」，為甚麼以色列正「睡」呢？在聖經內，「睡」象徵「處於被動」（亞巴郎在創15:12、厄娃在創2:21、大聖若瑟在瑪1:20、顯聖容在路9:32、山園祈禱在瑪26:40, 43, 45）。辣彼們認為：因為以色列以往犯了罪，像「睡」着一樣，他們沒有遵守上主的法律，但上主在門口不停地「敲門」，祂要鼓勵以色列起來開門。可惜，歌5:3說新娘卻不肯：「我已脫下長衣，怎能再穿！我已洗了腳，怎能再污。」辣彼們認為這樣的態度表示了正在充軍時期（公元前587-538年），連聖殿也沒有了。這事態與出谷有何關係呢？辣彼們認為是第二次出谷，指公元前538年時，波斯王居魯士釋放猶太人，容許他們回到耶路撒冷並修建聖殿。

 

2.      當初，以色列子民太自滿了，他們拒絕朝拜雅威，且認為自己身處安全地帶而脫離任何風險。的確，住在聖殿周圍的人不相信上主會懲罰他們，因為假如上主從天降火懲罰百姓，也會同時毀滅聖殿，上主便會流離失所。以色列真意想不到則10:18-22所載發生的事：「18那時，上主的光榮離開了聖殿的門限，停在革魯賓上。19革魯賓展開翅膀，在我眼前由地面升起；當他們離去時，輪子也跟着離去。他們停在上主聖殿的東門門口時，以色列的天主的光榮就停在他們上面。20這就是我靠近革巴爾河，在以色列的天主下面所見的那些活物，現在我明白他們是革魯賓。21每個有四樣形狀，每個有四個翅膀，在他們翅膀下有相似人的手。22關於他們的形像，和我靠近革巴爾河所見的形像一樣，每個朝自己的前面進行。」天主終於向東面離去了，跟着便是巴比倫的入侵，把猶大全國盡毀。       

3.      反觀出谷前埃及所受的懲罰（出7-11的十災），以色列目睹那一切，曉得害怕了嗎？辣彼說尚未，現在以色列本身被罰充軍巴比倫，才曉得明認自己犯了罪。歌5:3所說的「脫下長衣」，意指停止了拜偶像，然後「我已洗了腳」，表示潔淨了，可以恢復猶太人的身份了。象徵偶像的「長衣」是要不得的，而象徵潔淨的「洗了腳」是件好事，好壞兩事一起探討，辣彼稱之為「internal logic」。

4.      歌5:4-7說：「4我的愛人從門孔中伸進手來，我的五內大為感動。5我起來給我的愛人開門，一摸門閂，我的手就滴下沒藥，手指滴下純正的沒藥。6我給我的愛人開了門，我的愛人卻轉身走了；一見他走了，我好不傷心。我尋覓，卻沒有找着；我呼喚，他卻不答應。7巡行城市的守衛遇見了我；打傷了我；看守城牆的人，奪去了我身上的外衣。」古代的「門閂」是用巨塊木條製造的；歌5:4說上主等得不耐煩，便「伸進手來」，祂要拉着以色列子民逃走，以致「我的五內大為感動。」奇怪的是，「我給我的愛人開了門，我的愛人卻轉身走了；一見他走了，我好不傷心。我尋覓，卻沒有找着；我呼喚，他卻不答應。」用常人的術語說：「我向上主作出了回應，祂卻在我眼前消失了！」究竟用意何在呢？辣彼說這是靈修上慣常的經驗，我們尋覓上主多時，差點兒找到的時候，上主又像離去了，尤其當人面對逆境時！問題在於：尋找的主動者往往是天主，祂來尋找人，而不是讓人去尋找祂。最重要的是，當天主在我們周圍時，我們又往往沒有注意到！

5.      歌5:7說：「巡行城市的守衛遇見了我；打傷了我；看守城牆的人，奪去了我身上的外衣。」辣彼們解釋說，犯了罪的以色列想尋找天主時，巴比倫人便入侵「打傷了」他們。到了近代，猶太人對歌5:6-7的意思有了新的說法，說指二次世界大戰時，德國納粹黨屠殺了近六百萬猶太人，猶太人在德國、波蘭、意大利等國被殺盡，因為猶太人在外國時忘記了自己猶太人的身份，他們吃了不潔如豬肉的食物，因而遭到浩劫！今天的猶太人中，不是所有人都仇恨納粹黨的暴行，每年五月悼念二次大戰的亡魂時，最保守的猶太人卻在路旁載歌載舞，他們反而認為上主懲罰了不忠的同胞，是上天給以民的大清洗，使以色列潔淨了！

6.      歌5:8說：「耶路撒冷女郎！妳們若遇見了我的愛人，妳們要告訴他什麼？我懇求妳們告訴他：「我因愛成疾（I am sick with love）。」」猶太人雖被充軍巴比倫，但卻沒有放棄了天主。出12所載的逾越晚宴中，猶太人也吃苦菜，好能懷念祖先們在埃及受了很多苦，即使到了今天，猶太人每年吃的逾越晚宴中，會吃一種名為「charoset」的食物，貌似泥土，是要紀念祖先們在埃及造磚時的艱辛，出5:7說當時埃及人連用來方便吹乾石磚的草稭都不肯供應，迫使以色列人自行去尋找。今天的逾越晚餐時，猶太人會把一滴鹽水滴在餐桌上，表示天主也哭了，因為天主見到埃及人渡紅海時全軍覆沒，祂也難過起來。

7.      為甚麼上主會如此善待以色列呢？雅歌解釋是出於「愛」，天主創造以色列人時是十分美麗的，但她犯了罪，成了「黑」色（歌1:5），天主仍沒有放棄以色列。祂懲罰了她，但仍迎娶她為妻，情況猶如撒下7:14-15所說一樣：「14我要作他的父親，他要作我的兒子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他；15但我決不由他收回我的恩情，就如在你以前由撒烏耳收回我的恩情一樣。」可見是多麼的正面，所以，為雅歌的作者看來，逾越晚宴是很喜悅的，因為雅歌從靈修角度來詮釋，天主是不會放棄祂的選民的。

8.      歌6:11說：「我下到核桃園中，要欣賞谷中的新綠，看看葡萄樹是否發了芽，石榴樹是否開了花？」「要欣賞谷中的新綠，看看葡萄樹是否發了芽，石榴樹是否開了花」的景象就是春天，較早前在歌2:12-13已表示春天來了：「12田間的花卉已露，歌唱的時期已近。在我們的地方已聽到斑鳩聲；13無花果樹已發出初果，葡萄樹已開花放香；起來，我的愛卿！快來，我的佳麗！」意謂充軍的悲慘歲月已不再，以民要回國了。

 

雅歌（Song of Songs）：五之三

1.      歌2:14說：「我那在岩石縫中，在懸崖隱處的鴿子！請讓我看到你的面貌，聽見你的聲音，因為你的聲音柔和可愛，你的面貌美麗動人」，歌2:14用了「鴿子」來象徵雅威。歌2:15續說：「請你們為我們捕捉狐狸，捕捉毀壞葡萄園的小狐狸，我們的葡萄園正在開花啊！」「狐狸」象徵「捕食者」。為甚麼以「鴿子」來象徵雅威呢？因為「鴿子」的本質是長相廝首的，是要表示雅威忠於盟約，即耶32:38所說：「他們作我的人民，我作他們的天主」，又如則37:27所說：「我的住所也設在他們中間；我要作他們的天主，他們要作我的百姓。」這是一份永久的盟約，一份永恆的關係，因而永不分離。於是，歌2:16便說：「我的愛人屬於我，我屬於我的愛人；他在百合花間，牧放他的羊群。」「我的愛人屬於我，我屬於我的愛人」≡「我要作他們的天主，他們要作我的百姓」，是一份山盟海誓的堅貞。

2.      有了這深厚的感情，雅威便「牧放他的羊群」，而「羊」會指向逾越晚宴，雅威要作為牧人，祂的「羊」要作我們的食物，我們無需自己去覓食。由此可見，上主與以色列的關係猶如夫婦，彼此安坐而進膳，他們一起吃羔羊。還記得，出12:11記載吃逾越晚宴的態度：「你們應這樣吃：束着腰，腳上穿着鞋，手裏拿着棍杖，急速快吃」，因為急於逃命！然而，歌所載吃逾越盛宴的氣氛卻很悠閒，吃的是愛宴，是雅威所安排的。歌2:15的捕食者「狐狸」是指巴比倫。現代的人一談「狐狸」，暗指人很狡猾，但這不是聖經的文化和思維，近東地區的「狐狸」喜歡吃葡萄，尤其是腐爛的葡萄，腐爛的葡萄會發酵，產生酒精，「狐狸」吃多了會喝醉，用現代的術語說，「狐狸」≡「醉貓」。且看在路13:32所載耶穌的話：「你們告訴這個狐狸罷！看，我今天明天驅魔治病，第三天就要完畢」，黑落德就是在醉酒後糊塗一時地殺了洗者若翰。在歌裡，歌2:15說象徵巴比倫的「狐狸」要「捕捉毀壞」象徵以色列的「葡萄園」，故此，天主要懲罰巴比倫。

3.      羔羊往往給人的感覺意指上主，辣彼們便把這思維聯接起創22時亞巴郎的祭獻，他遵照上主的指令要祭獻親子依撒格，最終得到上主的憐憫，亞巴郎「遂前去取了那隻公綿羊，代替自己的兒子，獻為全燔祭。」（創22:13）歌3:1-4：「：「1夜間我在床上，尋覓我心愛的；我尋覓，卻沒有找著。2我遂起來，環城巡行．在街上，在廣場，尋覓我心愛的；我尋覓，卻沒有找著。3城裏巡夜的衛兵，遇見了我，我便問道：「你們看見我心愛的嗎？」4我剛離開他們，就找着了我心愛的；我拉住他不放，領他到我母親家中，到懷孕我者的內室。」

4.      歌3:1的「我」指新娘子，她無法入睡，是待嫁姑娘的心情；她於是起床，出外「尋覓我心愛的」，「尋覓」她的夫婿，可惜「沒有找著」，但她卻鍥而不捨：「環城巡行．在街上，在廣場」，所謂「皇天不負有心人」，她終於「找着了我心愛的」，新娘子便「拉住他不放」，這做法彷彿像若20:17的「瑪利亞瑪達肋納」，因為她意想不到地見到復活的主，學者認為若望福音的作者寫這話時，心裡正在浮現出歌3:4的話，是「瑪利亞瑪達肋納」見了上主的自然反應。新娘子見了夫婿後，歌3:4說她便「領他到我母親家中」，「母親家中」即耶路撒冷的聖殿，意謂要重建聖殿，然後把上主的約櫃置於至聖所內。若20:17的瑪利亞瑪達肋納「拉住我（主耶穌）不放」，因為聖殿已不再了，就如瑪27:51記載耶穌斷氣的一刻時，「聖所的帳幔，從上到下分裂為二」，聖殿再不是唯一祈禱之所，復活的主要回到父那裡，不再居住在聖殿內。

5.      歌3:6-7說：「6那從曠野上來，狀如煙柱，發放沒藥、乳香以及各種舶來香料香氣的，是什麼？7看，撒羅滿的御轎，有六十勇士環繞，全是以色列的精旅。」辣彼們認為是逃離埃及的旅程開始了，因為「曠野」有「煙柱」，是充滿着「香氣的。」據出13:21的說法：「上主在他們前面行，白天在雲柱裏給他們領路，夜間在火柱裏光照他們，為叫他們白天黑夜都能走路」，是「火柱」帶領以色列，而雅歌說是「乳香」，是一項祭獻。來到歌4，全章都在讚美新娘子的美麗，她不再像歌1:5說她是「黑」的了，因為獲釋放的以色列明白了自己是上主所揀選的，因此要愛上主，也要潔身自愛。究竟以色列有多麼美麗呢？歌4:12說：「我的妹妹，我的新娘！是關閉的花園，是一座關鎖的花園，是一個封鎖的泉源。」」同一節內兩度提及「花園」，到歌4:16再說兩次。

6.      看看新郎如何在歌4:1-5稱讚新娘：「1我的愛卿！妳多麼美麗！妳多麼美麗！妳的兩眼隱在面紗後，有如一對鴿眼；妳的頭髮猶如由基肋阿得山下來的一群山羊。2妳的牙齒像一群剪毛後洗潔上來的母綿羊，都懷有雙胎，沒有不生育的。3妳的嘴唇像一縷朱紅線，妳的小口嬌美可愛；妳隱在面紗後的兩頰，有如分裂兩半的石榴。4妳的頸項宛如達味的寶塔，建築如堡壘，懸有上千的盾牌，都是武士的利器。5妳的兩個乳房，好似母羚羊的一對孿生小羚羊，牧放在百合花中。」使用的描述幾乎全屬大自然，這亦是希伯來和阿拉伯文化慣常的描繪手法。

7.      當然，歌4:1-5對新娘的稱讚為今天來說並不合時宜，但論風格則屬智慧文學的特色。論內容，歌4:1-5談的是春天景象，也適逢猶太人的逾越節同時，本來位於沙漠地帶的巴力斯坦地突然間變成青綠，美麗的花卉遍佈各山頭，十分美麗。這不但表示以色列很美，春天更象徵新生命的開始，而以色列與上主的關係在歌4:12中闡釋：「我的妹妹，我的新娘！是關閉的花園，是一座關鎖的花園，是一個封鎖的泉源。」新娘被形容為「關閉的花園」和「封鎖的泉源」，表示新郎和新娘的關係是很私人性的和排他性的，是猶太人的思維。「泉源」象徵生命，為基督徒來說，「關閉的花園」≡ 修道的生活，「關閉」也表示獲得上主的保護。

8.      猶太人有個傳統，談天主如何選擇一個民族與祂建立一份私人的關係，說天主走遍各地，接觸了各民族，包括中國人、羅馬人、日本人、印度人等，這等民族一聽說要遵守十誡，便立即拒絕作上主的子民！結果天主走到埃及，發現有群為奴的希伯來人，這民族認為遵守天主的十誡總比為奴更好，便應許了上主的邀請成為祂的子民，於是上主便與希伯來人訂立了盟約，訂立了一份排他性的盟約。鑒於上述的猶太傳統，猶太人每年的帳棚節最後一天（Simhart Torah）都容許外邦人進入他們的會堂，甚至容許後者持着猶太人的經卷，因為猶太人相信天主十誡原本是給眾民族的。

雅歌（Song of Songs）：五之二

1.     上期說過，很多辣彼都把雅歌從靈修角度看，讓我們看看歌1:5-6：「5耶路撒冷女郎！我雖黑，郤秀麗，有如刻達爾的帳棚，又似撒耳瑪的營幕。6你們不要怪我黑，是太陽曬黑了我。我母親的兒子向我發怒，派我去看守葡萄園；而我自己的葡萄園，我卻沒有去看守。」「刻達爾」是今天北非的一個部落，「撒耳瑪」是辣哈布的丈夫（瑪1:5）和盧德的家翁，但雅歌內沒有談這一家人。繼歌1:2-4後，歌1:5-6是第二首歌，是要讚美新娘，「耶路撒冷女郎」並非指「耶路撒冷」的少女，而是鄉村的女子，「耶路撒冷女郎」是指城市與鄉村的關係。「我雖黑」指天氣，以色列夏日的天氣的確很炎熱，人的膚色也曬得較「黑」。

2.      辣彼們用靈修角度看，認為「黑」≡「犯了罪」，因為他們出賣了兄弟，創37:26-28說兄弟們把聖祖若瑟賣給了「米德楊的商人」而被帶往埃及去了。這段歷史十分重要，沒有遷移往埃及，也就不會有未來的「出谷」；「我雖黑」也可指另一段歷史，就是公元前587年的巴比倫充軍，期間以民受了很多苦。歌1:6說「我母親的兒子向我發怒」，彷彿是指那十兄弟出賣若瑟（其實是九兄弟，因為長兄勒烏本沒有參與出賣弟弟），於是若瑟只能「去看守」埃及人的「葡萄園」，「而我自己（在巴力斯坦地）的葡萄園，我卻沒有去看守。」聖祖若瑟在埃及時的確處理了「七個荒年」，讀者請參閱創41。

3.      歌1:7-8說：「7我心愛的！請告訴我：你在那兒放羊？中午又在那兒臥羊？別令我在你伴侶的羊群間，獨自徘徊，8女中的佳麗！你若不知道，出去跟蹤羊群的足跡，靠近牧人的帳棚，牧放你的小羊。」情侶角度看，少女去找男友，去他們習慣幽會的地方，「我心愛的」指新郎，他是個牧羊人，而牧羊人也是先知書常用的標記，詠23:1便這樣說：「上主是我的牧者。」當以色列受迫害時，便叫新娘迅速行動，叫她快「出去跟蹤羊群的足跡，靠近牧人的帳棚」，意謂要找個牧人作君王，「牧人的帳棚」≡「上主的聖殿」，這象徵在德24也談過。

4.      歌1:9-11說：「9我的愛卿！我看妳好似牝馬，套在法郎的御車上。10妳的雙頰配以耳環，妳的頸項繞以珠鏈，何其美麗！11我們要為妳製造金鏈，嵌上銀珠。」「牝馬」即雌馬，是埃及法郎勇猛的戰馬，故「套在法郎的御車上」。「耳環、珠鏈、金鏈、銀珠」足以證明埃及人多麼富裕。相比之下，以色列人卻一貧如洗，生活上受了很多苦，所以天主在出3:7對梅瑟說：「我看見我的百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們因工頭的壓迫而發出的哀號；我已注意到他們的痛苦。」雅威見狀也很傷心。

5.      然而，雅歌說上主眼中的以色列很美麗，歌1:12-15說：「12君王正在坐席的時候，我的香膏已放出清香。13我的愛人有如沒藥囊，常繫在我的胸前；14我的愛人有如鳳仙花，生在恩革狄葡萄園中。15我的愛卿，你多麼美麗，多麼美麗！你的雙眼有如鴿眼。」「鴿眼」不是指「看不起別人」，而是指「能閃耀出彩虹的鴿子眼睛。」「香膏已放出清香、愛人有如沒藥囊、有如鳳仙花、生在恩革狄葡萄園中」均用作讚美以色列，歌1:5說以色列本來是「黑」色的，但她悔悟後便變得美麗可愛，是個完美的妻子，上主要領她離開埃及。

6.      歌2:8-9的話很重要：「8聽，這是我愛人的聲音；看，他來了：跳過山崗，躍過丘陵。9我的愛人彷彿羚羊，宛如幼鹿；你看，他已站在我們的牆後，由窗外向裡凝視，由窗櫺往內窺望。」「窗櫺（lattice）」即「窗子」，記得幾千年前是沒有玻璃窗的，「窗子」的窗簾是用樹葉編織成的，有時也會用羊皮編織成。歌2:9說新郎「由窗外向裡凝視」，目的何在呢？原來，上主要從「窗櫺往內窺望」，因為祂要祝福人，這是大司祭每天早上都會做的事，是要祝福百姓，只有路1:22所載的大司祭匝加利亞無法祝福人，因為他沒有相信天使的話而成了啞吧，只能「打手勢」（「窗櫺」的形狀），無法完成完整的祝福（肋21:17-21）。

7.     猶太人每逄安息日前，即星期五，為迎接安息日，他們會詠唱歌2:8，期望默西亞會在安息日來到，上主「彷彿（像）羚羊」地跳躍，十分喜悅，祂要「由窗櫺往內窺望」愛人。歌2:8的希伯來語是：「Kol（聽）dodi（愛人）, kol dodi, kol dodi heni（看）zebah（他來了）；Mekdalex al heharim（跳過山崗）, Mekapez al hagvaot（躍過丘陵）；Kol dodi, kol dodi, kol dodi heni zebah」。

8.      歌2:10說：「我的愛人招呼我說：「起來，我的愛卿！快來，我的佳麗！」上主呼喚着以色列過來，歌2:11續說：「看，嚴冬已過，時雨止息，且已過去。」辣彼們認為，「時雨」是我們的眼淚，是以色列子民在埃及奴役時的淚水，即我們經常誦唸「萬福母后」時所唸：「在這涕泣之谷向妳歎息哭求」，不過，所謂苦盡甘來了，「起來，我的愛卿！快來，我的佳麗」是準備離開為奴之家的埃及，彷彿像依25:8的話：「他要永遠取消死亡，吾主上主要從人人的臉上拭去淚痕，要由整個地面除去自己民族的恥辱：因為上主說了。」

9.      歌2:12-13說：「12田間的花卉已露，唱歌的時期已近。在我們的地方已聽到斑鳩聲；13無花果樹已發出初果，葡萄樹已開花放香；起來，我的愛卿！快來，我的佳麗！」「花卉已露、無花果樹已發出初果、葡萄樹已開花放香」均表示春日已臨，連「無花果樹」也開了花結出「初果」，「田間」間傳來「斑鳩聲」，原來天主叫人把握時間，一年之計在於春，快點離開埃及，因為現正春天，象徵着新的生活。