1. 耶穌騎在驢駒上除了所帶著濃厚的政治氣氛外，谷11:8又說：「有許多人把自己的外衣，另有些人把從田間砍來的綠樹枝，舖在路上。」「綠樹枝」並非一般教友以為的棕櫚樹，而是紅棗樹，這種樹很高大，長得美麗而且翠綠，其它的樹木在每年三、四月時尚未長出葉子，紅棗樹是以色列的國樹，一如中國的梅花，或加拿大的糖楓，或香港的洋紫荊。為以色列人來說，紅棗樹象徵「獨立」和「自由」，可見當時氣氛是千鈞一髮的，即使今天的以色列硬幣上也有紅棗樹的標記。整段聖經中都沒有見到耶穌意圖制止群眾的高漲情緒，可以想像作為殖民地代表的大司祭會十分恐懼和憂慮，比拉多也很恐懼。耶穌不但以君王姿態出現，百姓也以此而歡迎祂，谷11:11說耶穌「到聖殿裏」，「聖殿」是猶太人的核心，是大司祭和公議會議員居住的地方。
2. 耶穌「到聖殿裏」亦帶有重要的宗教意義，公元前587年的巴比倫充軍時，耶京和聖殿皆被毀，則10:18-22和則11:23說約櫃向東面離去了。自此，猶太人不斷向著東面祈禱，他們相信終有一天，上主會從東面飛回，身為雅威的耶穌現在真的由東面（谷11:1）而來，在神學上，五百多年前離開了聖殿的雅威現在回來了。反省：耶穌進入聖殿不久便「往伯達尼去了」，是要教訓我們凡事都有其限度，今天的工作做好了，便應該休息，明天的工作留待明天才做，切勿傷害天主按自己肖像所造成的「你」。
3. 谷11:12-14談「詛咒無花果樹」。谷11:12一開始便有「第二天」一詞，表示這是聖週一的開始。谷11:12-14後應該是谷11:20-26，是同一的故事，故事中間插入了耶穌在聖殿驅逐商人的事件。谷11:12說耶穌來到伯達尼，因為餓了而想找無花果子吃，雖然無花果可以充飢，但耶穌應明白三四月間不是無花果樹收成期（谷11:13已表明），祂為甚麼找不到而氣憤呢？未解釋這問題之前，先理解「伯達尼（Bethany）」一詞之意，「Be」即「房舍」，「thany」即「無花果」，「伯達尼」即「無花果的房舍」。耶穌只見樹葉而見不到果子，聖地的無花果樹品種，其樹葉味道十分芬芳，香港赤柱的加爾默羅女修會也用這品種的樹子來製造糖果出售，價錢不算便宜。耶穌詛咒無花果樹有其重要神學意義：外面芬芳而不結果實的，就是虛有其表 － 即聖殿的情況。反省：有些堂區善會的年青情侶或夫婦感情十分好，得到其他人盛讚為模範情侶或夫婦，轉眼間便感情破裂了。相比之下，上了年紀的教友，經常在聖堂做義工，默默地清潔聖堂、派發堂區通訊、搬移桌子和椅子、清洗餐具等服務，總之，別人認為卑微和厭惡的工作就由他們來做，他們無私的奉獻卻無人知道、無人會稱許，但「你的父在暗中看見，必要報答你。」
4. 無花果樹指大司祭和聖殿的其他領導人們，他們大名鼎鼎和呼風喚雨，但牧養天主子民上卻一敗塗地，於是耶穌在谷11:14說：「永遠再沒有人吃你的果子了！」谷11:20一開始便說「早晨」，表示這是漫長聖週二的開始，一直到谷13尾。谷11:23的「這座山」究竟指那山呢？記得耶穌起初見到的無花果樹是在伯達尼的，位於橄欖山。當時耶穌身處橄欖山，祂講谷11:23的話時，正指著西面的熙雍山，耶穌說「無論誰對這座山說：起來，投到海裏去」，就是叫熙雍山去跳海，「無花果樹」也象徵聖殿，這聖殿的領導人既然結不出果實，已沒有存在的價值了。
5. 門徒們聽了耶穌的話會非常恐慌，但祂加插了谷11:24-25兩 節（只記載於谷）。這片段主要不是說門徒們的信德不夠而要多祈禱，主要的是要人寬恕，是一個很大的奇蹟。記得耶穌死在十字架上，就是要寬恕大司祭、比拉多、公議會、所有宗徒等，人人可得罪赦。無論無花果樹如何無用，福傳的首要條件是寬恕，世上沒有罪是赦不了的。整個無花果樹的故事就是要教人要寬恕。
6. 谷11:15-19談「驅逐商人」。今天的耶路撒冷是以色列的經濟、政治和宗教的中心，耶穌時代的耶路撒冷也是宗教和政治的中心，當時環境可說是烏煙瘴氣，人民十分貧苦，多數人都要盜竊來維生，因為羅馬政府徵收重稅，每年徵稅兩三次，稅收卻大多數去了羅馬軍隊的口袋，不但如此，他們還奪去猶太人祖先留存下來的土地來出售，甚至售給外邦人。猶太人很多時是無家可歸的，又沒有田可耕種，亦沒有工作做。試想想路10所記載的「慈善的撒瑪黎雅人」，便明白為何盜賊不計其數呢！猶太史學家若瑟夫記載，連司祭也成為盜賊，因為高級的司祭趕走較低級的司祭，好能減低瓜分聖殿的收入。自撒羅滿建完聖殿以來，聖殿周圍都有商人做生意，現在耶穌似乎突然間迫使他們停業，原因何在呢？每年來自世界各地朝聖的人數極多，經常有意祭獻牛羊等動物，又需要聖殿的貨幣購買祭品，於是各相關的商人有現實上的需要，尤其要供應來自遠方居於埃及或希臘的猶太朝聖者。
7. 如果商人不能在聖殿範圍經營，主要的損失者是大司祭，他是聖殿範圍的大地主，商人們要把賣貨收來款項的 10% 繳付給他。大司祭對耶穌的行為十分反感，但他不知耶穌的身份是否羅馬派來的探子，谷11:27-33的「質問耶穌行事的權柄」就是為了調查祂的身份。大司祭有權毆打任何人，但羅馬公民卻是例外，由於尚未清楚耶穌是否帶有羅馬探子身份而來，故未敢向祂用刑，以免違法，連公議會都無權審訊（可參與宗22記載保祿的情況）。
8. 耶穌要驅逐商人是要應驗匝14:20-21：「在那一天，馬鈴上也要刻著「祝聖與上主」；上主殿裏的鍋，也將像祭壇前的灑血盆那樣神聖；而且在耶路撒冷和猶大所有的鍋，都是祝聖與萬軍的上主的；凡願獻祭的人，必用這些鍋來煮祭肉。到那一天，在萬軍的上主的殿裏，必再沒有一個商人。」「到那一天」即耶穌入聖城的那天。
9. 谷11:27-33談「質問耶穌行事的權柄」。司祭長、經師和長老們在谷11:28向耶穌問了一個問題，耶穌在谷11:29以另一問題回敬他們，這做法有點奇怪。一個老師向學生發問時，學生通常是要作答的，即使不識答，也不會以問題來回應，耶穌這樣做是要表明祂與他們是平起平坐的。當耶穌發出問題時，大司祭在谷11:33的確回答了祂：「我們不知道。」可見在他們心目中，耶穌起碼與他們是平等的。當耶穌進入耶路撒冷時，祂是充滿權威的，群眾都很擁護祂。之前在增餅聖蹟中和在步行水面時都見過，耶穌較厄里亞更偉大，厄里亞只是個先知，這裏可見耶穌較大司祭更大，後者對祂所發的問題也要回答。當羅馬軍隊在公元七十年攻入聖殿時，大司祭通過水坑逃命（水坑等於糞渠），為了逃命，怎樣不潔的做法也不顧了，這樣的大司祭，當然無法與耶穌同日而語。
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