1. 谷11:20是聖週二的開始，這天發生的事一直到谷13尾為止。這一天發生了最多事，如果沒有這些事端，耶穌是不需死的。谷12:1-12談「惡園戶的比喻」。馬爾谷福音記載耶穌所講的比喻，全部都是在加里肋亞講的，只有這裏的比喻是在耶路撒冷講的。「莆萄園」象徵「聖殿」、「園戶」是「大司祭」、「主人」是「天主」、「他的愛子」自然是「耶穌基督」、不同的「僕人」指「先知」。惡園戶的比喻不是要批評「莆萄園」沒有收成，只是大司祭沒有把收成與人分享，他自私自利而受到耶穌很嚴厲的批評。耶穌不是說他虛偽，他的罪過是殺人（谷12:5和谷12:8），大司祭應該是聖的，但他卻是個殺人犯。被耶穌嚴厲批評的大司祭最不開心的是丟了臉，聲譽受損，群眾會不尊敬他，會直接影響信友的奉獻，會嚴重傷害聖殿的收入，故大司祭設法殺死耶穌，谷12:12便說大司祭「就想逮住他」。
2. 谷12:13-17談「納稅的問題」。「法利塞人」和「黑落德黨人」合作對付耶穌已非首次，這兩類人士思想雖各走極端，但早在谷3:1-6時已同流合污，當時他們串謀要殺死耶穌，現在再度狐群狗黨，大司祭在背後藏垢納污。在聖經上，「正義」的定義是甚麼？就是谷12:17所說的：「凱撒的就應歸還凱撒，天主的就應歸還天主。」『德納』上有凱撒的肖像，故應歸凱撒；人是按天主的肖像造成的（創1:27），人因此是「天主的」，理所當然「應歸還天主」。反省：現實生活上應如何抉擇呢？信友必須要有基督徒的價值觀，我們的信仰是不可妥協的（包括反對同性婚姻）。有不少人認為社會上黑白難以分明，最安全和有利的是在不黑不白的灰色路線上走，美其名為「人在江湖，身不由己」。至於聖經的教導，又不是事事要黑白分明，例如：聖詠、箴言、訓道篇、智慧篇都有這意思。
3. 谷12:18-27談「復活的問題」。撒杜塞人源於公元前二世紀左右，他們不相信復活，但在權勢上壟斷聖殿的管理，掌握政治，有財有勢。他們只接受聖經中的梅瑟五書，他們所發的問題希望使人感到信條十分無稽。耶穌的反駁有兩點：(a) 質問者對信條的無知；(b) 他們不明白天主的全能。他們連自己所接受的梅瑟五書也只是一知半解，耶穌引述了出3:6，說明復活的話題早已證實了。公元70年羅馬軍隊燒毀聖殿後，撒杜塞人亦絕了跡。至於今日的猶太人後裔，均源於當年的法利塞人，他們的思想、信仰、崇拜、語言都沒有改變。撒杜塞人要證明復活信念的謬誤，便引述了舊約的多俾亞傳3:7-17，指出一個女子撒辣先後七次嫁給人，但每次合房之前丈夫都被殺死，這事件到末日時便會出現家屬關係的矛盾，因為不知誰人才是這女子的真正丈夫。耶穌在谷12:25表示到復活時，人與人之間無需繼續婚姻關係，因為到時人會超越世界，超越我們的經驗，谷12:27表示人現在是無法理解的。
4. 谷12:28-34談「最大的誡命」。來自不同背景的人先後前來質問耶穌，目的只有一個：究竟耶穌的權威從何而來？祂憑甚麼權力把商人從聖殿裏驅走，以致傷害了很多既得利益者的利益呢？現在前來發難的人是經師，他們受過正統的聖經培育，自然也會用自以為是強項的聖經來考驗耶穌，但耶穌在谷12:34的回應令敵方感到詫異：「你離天主的國不遠了。」
5. 讓我們於此撮要一下四類人士對耶穌所質問問題的重點：
(a) 大司祭（谷11:27-33）：權威的問題；
(b) 法利塞人和黑落德黨人（谷12:13-17）：經濟的問題；
(c) 撒杜塞人（谷12:18-27）：宗教的問題；
(d) 經師（谷12:28-34）：社會的問題（愛主和愛人）。
6. 反省：信友每天的生活少不免要面對這四類問題：權力、經濟、宗教、社會，無人可以逃避。當天主也很關注人的問題時，我也有關心社會公義嗎？我關注隔代貧窮嗎？抑或我只認為祈禱便夠了嗎？奇怪的是，這四類問題是人向天主發問的，好像天主也要關注經濟和政治似的，耶穌回應的方法不是說話，而是行為，祂降生成人，在塵世裏不斷關心權力鬥爭、經濟、社會和宗教問題。耶穌只有讚美那些關注社會的人，關注人有否愛主愛人（谷12:28-34）。經師們發覺社會上問題很多，可從聖經中尋得解決辦法，故此得到耶穌的稱許。耶穌要指出，聖經不是虛無飄渺的書卷，而是很關心現實問題的，天主的教導能解決很多社會問題。借助聖經來尋找解決社會問題方面，基督教的朋友較天主教信友做得更好，我們的宗教感只在聖堂範圍內感受到，信友出外吃飯前鮮有祈禱，更不會在公眾地方閱讀聖經。基督教教友們一見到信仰被侵犯，如近年的達文西密碼事件，立即編輯一書來解釋，天主教呢？無人敢談！
7. 谷12:35-37a 談「默西亞為達味之子的問題」。耶穌答覆了不同人士的提問後，現在這段聖經可算是一個總結，人想理解各類問題，便應尋找「達味之子」（默西亞）。為猶太人來說，最偉大的君王便是達味，耶穌卻指出，連達味也要稱耶穌為「主」。這位象徵政治的達味王仍要稱象徵宗教的默西亞為「主」，可見宗教勝過政治。耶穌要指出，你以為政治可解救你的一切問題嗎？不是的，而是宗教。從舊約聖經中可見，人遇上政治危機時，便逃往埃及，好能尋找政治安全感，因此，依撒意亞和耶肋米亞兩大先知不停斥責以民對天主不信任。這裏，政治上最有權威的君王也要稱耶穌為「主」，須知世上的一切政府到末日時，全都沒有了，但天主卻永遠常在。
8. 谷12:37b-40談「指摘經師」。耶穌在谷12:34時曾稱許一位經師，現在卻要斥責另外的經師，可見人並非時常都是善的。除了上文外，這段聖經也與下文相關，谷12:41-44是對窮寡婦的讚許，谷12:40說一些經師「吞沒了寡婦的家產」，貪得無厭，受害的人便是下一段聖經中的窮寡婦。相比之下，這些經師「穿上長袍遊行」（谷12:38），表示他們非常富裕，受了很好的教育，是知識份子。耶穌明認他們的良好背景，可惜天國並不屬於他們。天國屬於無錢和沒有地位的窮寡婦，她把自己僅有的都捐出了。
9. 谷12:41-44談「稱讚窮寡婦」。這樣看來，教會是否要求信友把一切財物都捐獻出來呢？當然不是，否則人無法對自我的家人負起經濟責任。谷12:37b-44並非要指出誰慷慨就義和誰不，而是要談迫害者和受害者，這些道理可在瑪竇福音和路加福音的山中聖訓中找到，但馬爾谷福音是沒有的，故於此稍談：「貧窮的人是有福的」，又相似瑪5:11所說：「為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。」馬爾谷使用了一個故事來解釋一個價值。這段聖經也與耶穌相關，谷11-12中，耶穌自己就受著不同人士的迫害，但祂在這裏說：沒有問題，因為天國是屬於這樣的人的。
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