常年期第十主日（丙年）讀經釋義

（主題：「履行先知之恩」）

日期：2016年6月5日

讀經一	列上17:17 -24	讀經一說厄里亞是一位大先知，他的職務包括了為人禱告、行聖蹟和譴責君王的不是；
讀經二	迦1:11-19	讀經二也顯示保祿是位先知，他是復活的主耶穌所派遣去作宗徒的，要把天主的福音傳給世人；
福　音	路7:11-17	福音裡，耶穌行了復生的聖蹟，祂是最偉大的先知，因為厄里亞需要「三次伏在孩子身上，呼求上主」（列上17:21），才能復生小孩，但耶穌只發一言：「青年人，我對你說：起來罷」，亡者便「坐起來，並開口說話；」
答唱詠	詠30:2, 2-4, 5-6, 11-13	答唱詠是連串的讚美。

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2013 年 5 月。

對觀福音：治好癱子（二之一）

谷2:1-12

2:1	過了一些日子，耶穌又進了葛法翁，人聽說他在家裏，
2:2	就聚來了許多人，以致連門前也不能再容納，他就對他們講道。
2:3	那時，有人帶着一個癱子到他這裏來，由四個人抬着；
2:4	但因為人眾多，不能送到他面前，就在耶穌所在之處，拆開了房頂；拆穿之後，把床縋下去，癱子在上面躺着。
2:5	耶穌一見他們的信心，就對癱子說：「孩子！你的罪赦了。」
2:6	那時，有幾個經師坐在那裏，心裏忖度說：
2:7	「怎麼這人這樣說話呢？他說了褻瀆的話；除了天主一個外，誰能赦罪呢？」
2:8	耶穌憑自己的神力，即刻認透了他們私自這樣忖度，遂向他們說：「你們心中為什麼這樣忖度呢？
2:9	什麼比較容易呢？是對癱子說：你的罪赦了；還是說：起來，拿你的床走？
2:10	但為叫你們知道：人子在地上有權柄赦罪──遂對癱子說：
2:11	我給你說：起來，拿你的床，回家去罷！」
2:12	那人遂起來，立刻拿起床，當着眾人的面走出去了，以致眾人大為驚愕，遂光榮天主說：「我們從未見過這樣的事！」

1.      在「治好癱子」這聖蹟中，多數信徒較熟悉谷2:1-12的記載，谷2:1說「人聽說他（指耶穌）在家裏」，究竟耶穌的家是在那裡的呢？一般人都認為是納匝肋，是祂長大的地方，但谷2:1明明說祂「進了葛法翁」，彷彿「葛法翁」就是耶穌的家！（谷1:29）谷2:4說「因為人眾多」，那四人無法把癱子送入屋裡，便拆掉了個房頂，但沒有說他們如何先上到屋頂。谷2:5說耶穌見到的是「他們的信心」，意謂那四人的「信心」。原來，教會內是不免有人會妨礙教外人尋找耶穌的，但只要有些有「信心」的人的堅持和合力，終能如願以償。耶穌的家等於教會，人怎能把耶穌的家拆掉呢？因此，聖經的詮釋不能純從字面來解釋，有時也必須要按上下文和靈修角度來看！

瑪竇福音9:18

9:1	耶穌上船過海，來到自己的城。
9:2	看，有人給他送來一個躺在床上的癱子，耶穌一見他們的信心，就對癱子說：「孩子，你放心！你的罪赦了。」
9:3	經師中有幾個人心裏說：「這人說了褻瀆的話。」
9:4	耶穌看透他們的心意，說：「你們為什麼心裏思念惡事呢？
9:5	什麼比較容易呢？是說：你的罪赦了，或是說：起來行走罷？
9:6	為叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄──就對癱子說：起來，拿起你的床，回家去罷！」
9:7	「那人就起來，回家去了。」
9:8	群眾見了，就都害怕起來，遂歸光榮於天主，因他賜給了人們這樣大的權柄。

2.      瑪9:1沒有像谷2:1所說耶穌「進了葛法翁」，卻說祂「來到自己的城」，給人的感覺是納匝肋，我們亦可以認為瑪先寫，當時尚不大清楚是那城，谷後來記載這事件時，便澄清了是「葛法翁」。果真如此，這事件上，谷較瑪遲寫和較清楚。谷所記載的這事件中的不少細節是瑪沒有的，包括人數眾多，以致四人無法將癱子帶到耶穌面前，結果要把屋頂拆掉，始能把癱子送下去。一般來說，如果讀者對象是外邦人，地方會很重要（路5:17）；但如果寫給遲幾代的人，細節和時間較重要，所以，如果五十年後要憶述香港九七回歸的儀式，細節和時間便很重要。由此可鑑定，谷是寫給遲幾代的讀者，而瑪則是給當代的人，故這故事是谷較晚寫成的。

3.      瑪9:2說「有人給他送來一個躺在床上的癱子」，沒有像谷2:4所說「把床縋下去」，但瑪9:2續說「耶穌一見他們的信心」（與谷2:5相同），「他們」既是雙數，當然不只指一人，而帶癱子來的人似乎是直接由大門進入的，又沒有受到任何人阻擋，而耶穌當時好像正進食晚餐。瑪9:2說耶穌講完了赦罪的話後（「孩子，你放心！你的罪赦了」），瑪9:3 說「經師中有幾個人」很不滿耶穌所說赦罪的話，但究竟那「幾個人」怎會突然出現的呢？原來谷2:2所說「聚來了許多人」全都是「經師」，他們圍住了耶穌。

4.      試比較一下谷2:7和瑪9:3有何不同，谷2:7發問了兩個問題：「怎麼這人這樣說話呢？」和「誰能赦罪呢？」，瑪沒有發問題，而說了判斷的話：「這人說了褻瀆的話。」兩卷福音這裡為何不同呢？再一次是由於讀者對象不同的問題，瑪竇是寫給居於巴力斯坦地的猶太人，他們深明甚麼的話是褻瀆的話，毋須詳加說明；谷的讀者根本不知褻瀆的言論是甚麼，因此要詳加解釋：「除了天主一個外」，沒有人能赦罪。

5.      瑪的耶穌如何得悉經師們心所想的事呢？瑪9:4說祂「看透他們的心意」，這話較人性化，不像谷2:8那麼神化：「耶穌憑自己的神力」，谷這句話較強調耶穌的天主性。耶穌在瑪9:4的話（「你們為什麼心裏思念惡事呢？」與谷2:8的話（「你們心中為什麼這樣忖度呢？」）又有何不同呢？瑪9:4表明了是「惡事」，所以已是一項判斷，谷2:8只是發出了一個問題，沒有判斷的成份。另一比較，耶穌在谷2:11對癱子說：「我給你說：起來，拿你的床，回家去罷！」與瑪9:6：「起來，拿起你的床，回家去罷！」有何不同？谷多了一句：「我給你說」，指耶穌只向癱子一人說這話；瑪則沒有這句，意謂耶穌的這話是向所有人說要「回家去」。

聖體聖血節（丙年）讀經釋義

（主題：大司祭為大眾奉獻了自己）

日期：2016年5月29日

讀經一	創14:18-20	讀經一說有一位君王和司祭前來祝福亞巴郎，預示後者的後裔將出現一位君王和司祭；
答唱詠	詠110:4bc, 1-4	答唱詠說這位君王是雅威所生的，並立了祂「照默基瑟德品位，永做司祭」；
讀經二	格前11:23-26	讀經二說這位司祭會「為你們而捨的」，我們的回應是「你們應這樣行，為記念我」；
福　音	路9:11b-17	路9:17談效果：「眾人吃了，也都飽了。」

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2013 年 5 月。

對觀福音：要求坐在耶穌的左右（二之二）

瑪20:20-28

20:20	那時，載伯德兒子的母親，同自己的兒子前來，叩拜耶穌，請求他一件事。
20:21	耶穌對她說：「你要什麼？」她回答說：「你叫我的這兩個兒子，在你王國內，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。」
20:22	耶穌回答說：「你們不知道你們所求的是什麼，你們能飲我將要飲的爵嗎？」他們說：「我們能。」
20:23	耶穌對他們說：「我的爵你們固然要飲；但坐在右邊或左邊，不是我可以給的，而是我父給誰預備了，就給誰。」
20:24	那十個聽了，就惱怒他們兩兄弟。
20:25	耶穌叫過他們來說：「你們知道：外邦人有首長主宰他們，有大臣管轄他們。
20:26	在你們中卻不可這樣；誰若願意在你們中成為大的，就當作你們的僕役；
20:27	誰若願意在你們中為首，就當作你們的奴僕。
20:28	就如人子來不是受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價。」

1.      上期談了，從耶穌在瑪20:22的回答：「你們不知道你們所求的是什麼」，便識破了爭權的其實是雅各伯和若望兩兄弟，因此可以肯定谷所載的情況（谷10:35-45）較可信。記得耶穌在谷10:39曾說：「我受的洗，你們必要受」，但瑪並沒有這話的記載，可能由於耶穌早已受了洗（瑪3:13-17），瑪覺得無需再提及；至於耶穌在谷所說「我受的洗」，也不應視為祂的苦難聖死，因為把聖週五的苦難日視為「耶穌受洗節」從來都不是教會的傳統，我們的洗禮真的與基督同死同葬，但基督自己是無須受洗的，因為祂根本沒有罪。既然沒有人明白谷10:39所載耶穌說「我受的洗」，瑪便索性不寫下來，路更隻字不提。

2.      因為谷10:40只說：「坐在我右邊或左邊，不是我可以給的，而是給誰預備了，就給誰」，沒有表明是誰作出決定，瑪10:23便澄清：「我父給誰預備了，就給誰」，是由「我父」決定誰「坐在右邊或左邊。」至論服務的對象，瑪與谷不同，谷10:44說門徒們欲作領袖便要「作眾人的奴僕」，意謂所有的人；瑪20:27卻說只需「作你們的奴僕」，「你們」指十二門徒，兩者比較，瑪的領袖們工作容易得多了，因為自瑪16起，宗徒是被視為高高在上的！梵二之前，教宗的冠冕是三層的，象徵天堂、世上和煉獄，乃由於耶穌在瑪16:18的話：「你是伯多祿(磐石)，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。」然而，自梵二起，教宗自稱為「眾僕之僕」！

路22:24-27

22:24	在他們中又起了爭論：他們中數着誰最大。
22:25	耶穌給他們說：「外邦人有君王宰制他們，那有權管治他們的，稱為恩主；
22:26	但你們卻不要這樣：你們中最大的，要成為最小的；為首領的，要成為服事人的。
22:27	是誰大呢？是坐席的，還是服事人的？不是坐席的嗎？可是我在你們中間卻像是服事人的。

3.      路加所載的內容最短，沒有記載瑪和谷的人物名字，又沒有說門徒們爭奪坐在耶穌的右邊或左邊，也沒有「飲我將要飲的爵」這一句，為甚麼遺缺了那麼多的資料呢？一定是由於不需要，為主要居於羅馬的讀者來說，門徒們的希伯來語名字與福傳無關。路又沒有談爭奪坐在耶穌的右邊和左邊的，因為羅馬的讀者根本不明白左右兩邊有何重要性，他們不懂相關的猶太歷史，猶太史學家若瑟夫記載，約納堂身在達味的右邊，而阿貝乃爾（Abner）則在其左邊。約納堂雖是撒烏耳王的兒子，但眼見父親不斷迫害達味，因而很同情後者，經常暗中幫助達味；至於阿貝乃爾，本來是撒烏耳王朝中的大將，撒烏耳死後便投奔達味。路的讀者不會明白猶太人這些複雜的歷史和背景，就如今天西方國家不停要求中國讓西藏獨立，他們根本就不知道西藏七百多年前已屬中國版圖之內，如果全世界各國要把土地歸還七百年前所屬的民族，相信大部份的西方國家都會瓦解！至論耶穌「將要飲的爵」，「爵」等於「受苦」，以致激發了天主的義怒或審判，羅馬讀者也無法理解。

4.      讀者會發覺，瑪和谷所載的事情都指向未來（坐在右或左、飲耶穌的爵、洗祂所受的洗等），但路卻談此時此刻，談當前的領袖們。瑪20:25和谷10:42都「有大臣管轄他們（those ruling）」，而路22:25的「那有權管治他們的（those seeming to rule）」，瑪和谷的話是很直接的，但路卻很間接，乃因顧及當前殖民地的政治環境。路22:25有「恩主（benefactor）」一詞，瑪和谷都沒有，「恩主」彷彿像君王的身份，有義務照顧老百姓的生計。然而，路卻不像瑪和谷有「奴僕」一詞，並不是羅馬沒有奴隸制度，但奴隸獲得的待遇也不算差，除了日間工作沒有工資外，下班後卻有自己的自由生活，包括農作和畜牧，不少奴隸也有自己的房舍，他們的生活環境遠勝瑪和谷所說的「奴僕」。