天主之母節讀經釋義

（主題：偕同聖母讚美和感謝救主）

日期：2017年1月1日

讀經一	戶6:22-27	讀經一說只要猶太人肯遵守梅瑟的法律，「他們將以色列子民歸我名下」，與天主合而為一；
讀經二	迦4:4-7	讀經二與福音的關係也很獨特，迦4:4說耶穌「生於女人，生於法律之下」，路2:7說瑪利亞「生了她的頭胎男兒」，應驗了聖言降生成人，「生於女人；
福　音	路2:16-21	路2:21又說：「滿了八天，孩子應受割損」，到路2:42，耶穌「到了十二歲時，他們又照節日的慣例上去了」，路2:51更說：「他就同他們下去，來到納匝肋，屬他們管轄。」這一切均展示耶穌「生於法律之下。」儘管受着人性的局限，天主子透過自我的犧牲，卻把人提升成為「獲得義子的地位」（迦4:5），能向天主喊說：「阿爸！父啊！」；
答唱詠	詠67:2-3, 5, 6-8	答唱詠說萬民皆要讚美祂說：「天主，願萬民都稱頌你，願列邦都讚美你！願天主給我們祝福，願萬民都敬畏天主！」

本主日讀經釋義的詳情：已載於本網誌 2012 年 12 月。

羅馬書（Romans）

1.      保祿講畢羅3有關「成義」的道理後，仍感到未夠清楚，便舉例說明，用亞巴郎作例子，使讀者更明白。羅4:1-8 說：「1那麼，我們對於按照血統作我們祖宗的亞巴郎，可以說什麼呢？2如果亞巴郎是由於行為，成為義人，他就可以自誇了；但不是在天主前（in God’s sight），3因為經上說：『亞巴郎信了天主，天主就以此算為他的正義。』4給工作的人工資，不算是恩惠，而是還債；5但為那沒有工作，而信仰那使不虔敬的人復義之主的，這人的信德為他便算是正義，這纔是恩惠。6正如達味也稱那沒有功行，而蒙天主恩賜算為正義的人，是有福的一樣：7『罪惡蒙赦免，過犯得遮掩的人，是有福的；8上主不歸咎於他的人，是有福的。』」引述亞巴郎作例子能反映出保祿的讀者是甚麼人，只有猶太人認識亞巴郎是誰，故聖宗徒在羅4的讀者對象必然是猶太人。我們在羅1:2已說過：大多數在羅馬的信友都是猶太人，是皈依了基督的猶太人。

2.      在羅4裡，保祿要向猶太裔的基督徒解釋信德如何由「法律」轉移到「耶穌基督」，透過祂來滿全。讀者很容易簡單地從羅4:1-8的字面來理解，認為人有信德便夠了，天主不需人的合作，單靠祂，人便能成義，因為人根本無法靠自己的「行為」來贏取救恩。這樣的思維最大的問題是「無理會上下文」，詮釋聖經不可單憑現代的思維來理解，必須要注意當時猶太人的文化和思想，這是聖教宗若望保祿二世和卸任教宗本篤十六世所強調的。「行為」不等於今天人所指的上班、濟貧、探監等事功，為猶太人來說，「法律」指他們的割損、安息日時的限制、進食時的規定等，羅4:1-8所談的「行為」就是指「割損」，這一切都只是表面的做法，卻不理會法律的真締，就如每年聖週五要守大小齋時，如果選擇到鯉魚門吃海鮮，也滿全了不吃陸上的動物的要求，但卻疏忽了法律的精神。

3.      保祿反對人靠「行為」來「成義」，主要是反對人只看法律表面，他跟着在羅4:9-12討論「割損重要或不重要」，單看標題已知一二「割損只是因信德而獲得成義的標誌」：「9那麼，這種福分是僅加於受割損的人呢？還是也加於未受割損的人呢？我們說過：「亞巴郎的信德為他算為正義。」10那麼，由什麼時候算起呢？是在他受割損以後呢？還是在他未受割損的時候呢？不是在他受割損以後，而是在他未受割損的時候。11他後來領受了割損的標記，只是作為他未受割損時，因信德獲得正義的印證。如此，亞巴郎作了一切未受割損而相信的人的父親，使他們也同樣因信德而算為正義；12同時也作受割損者的父親，就是那些不僅受割損，而且也追隨我們的祖宗亞巴郎，在未受割損時所走的信德之路的人。」

4.      保祿在羅4:9-12這番話十分精彩，談亞巴郎是「成義」先或「割損」先，創15:6 說：「亞巴郎相信了上主，上主就以此算為他的正義。」天主在創15:5許諾了他會有很多後裔，多如天上的星辰，天主叫他望天數數，他相信了天主，於是天主「就以此算為他的正義」，而當時亞巴郎約八十五歲，到後來，創17:24說：「亞巴郎受割損時，已九十九歲」，可見祂「成義」後到受「割損」已相隔約十四年之久。由此可見，「割損」並不是「成義」的先決條件。既然亞巴郎「成義」了才「割損」，那麼，為甚麼還要「割損」呢？羅4:11回應說：「割損」是「因信德獲得正義的印證（as a sign and a guarantee that the faith）」，可見「割損」只是確認了較早前的信德，而不是「獲得救恩的標記」。因此，保祿表明：沒有受過割損的外邦人也有機會得救，他們的權益與受了割損的猶太人相同。保祿也表明，外邦人有意成為基督徒，是不需先成為猶太人（請參閱十一月九日的文章），因為耶穌不但是猶太人的默西亞，祂是普世人類的默西亞，聖言降生成人是為拯救全體世人。

5.      到了新約時代，天主與亞巴郎的關係更密切，雅2:23說：「『亞巴郎相信了天主，因而這事為他便算是正義，』得被稱為『天主的朋友（friend of God）』。」耶穌也稱自己的門徒為朋友，祂在在若15:15向門徒們說：「我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道他主人所做的事。我稱你們為朋友，因為凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了。」其實，早在舊約已有類似的稱呼，依41:8說：「但是你，我的僕人以色列，我所揀選的雅各伯，我的好友亞巴郎的苗裔。」

6.      到羅4:13-17，保祿說不但是「割損」的問題，也關乎十誡和口傳法律：「13因為許給亞巴郎和他的後裔的恩許，使他作世界的承繼者，並不是藉著法律，而是藉著因信德而獲得的正義，14因為假使屬於法律的人纔是承繼者，那麼信德便是空虛的，恩許就失了效力，15因為法律只能激起天主的義怒：那裡沒有法律，那裡就沒有違犯。16為此，一切都是由於信德，為的是一切都本著恩寵，使恩許為亞巴郎所有的一切後裔堅定不移，不僅為那屬於法律的後裔，而且也為那有亞巴郎信德的後裔，因為他是我們眾人的父親，17正如經上所載：『我已立你為萬民之父；』亞巴郎是在他所信的天主面前，就是在叫死者復活，叫那不存在的成為存在的那位面前，作我們眾人的父親。」保祿想表明，「法律」只監管猶太人，而外邦人可以不予理會。羅4:13-17談信德為了甚麼？如果猶太人認為靠「遵行法律」便有救恩，那麼，有沒有信德也不重要，只要肯遵守法律便能有救恩，這等於自救，這不是聖經的教訓。

聖誕節子夜彌撒（Midnight Mass）

（主題：聖誕的和平）

讀經一	依9:1-3, 5-6
答唱詠	詠96:1-2, 2-3, 11-12, 13
讀經二	鐸2:11-14
福　音	路2:1-14

A     讀經一：依9:1-3, 5-6

1.    聖誕節的彌撒共三台（子夜、黎明、日間）。子夜彌撒的讀經一沒有採用依9:4：「因為戰士所穿發響的軍靴，和染滿血跡的戰袍，都要被焚毀，作為火燄的燃料。」腥風血雨，戰況慘烈，與聖誕氣氛不符，聞者會毛骨悚然，因而沒有被採用。

2.    讀經一的內容是以色列子民首次被充軍，時為公元前721年，亞述國侵奪了巴力斯坦北方的以色列國，並有意乘勝追擊南下攻打猶大國。讀經一的上文是依8:23：「因為遭受災難的，必將免於黑暗。往昔上主曾使則步隆和納斐塔里地域受了侮辱，但日後卻使沿海之路，約但東岸，外方人的加里肋亞獲得了光榮。」「則步隆和納斐塔里」位於加里肋亞內，屬以色列國，已被亞述佔領，因此，他們的人民活在黑暗中。然而，先知在依9:1告訴他們可放心，因為會有「一道皓光」，這是一項預言，但暫時不知是甚麼。

3.    依9:2說人民很喜悅，「有如人收割時的歡樂」，不過，我們知道亞述國入侵後把農田燒毀了，而且一邊燒，一邊撒鹽，目的要使農田永遠不能耕種，所以「收割時的歡樂」的話看來很矛盾。依9:3的「你」指天主，天主要打擊亞述，侵略者亞述國打敗以色列國便乘勝南下對付猶大國，以致耶路撒冷居民憂心如焚，並躲藏城內三四個月之久，甚至糧食耗盡後，竟然吃人肉。

4.    依9:4說戰爭突然終結了（見A9段），因此一切軍用物資都可燒毀。依9:5指出其理由：「因為有一個嬰孩為我們誕生了」，這「嬰孩」並非指默西亞。記得當年只是公元前721年，在位的猶大國君王是阿哈次，我們可從依7:10-14得悉歷史真相：「10上主又對阿哈次說：11「你向上主你的天主要求一個徵兆罷！或求諸陰府深處，或求諸上天高處。」12阿哈次回答說：「我不要求，我不願試探上主。」13依撒意亞說：「達味的家族，你們聽著罷 ! 你們使人厭惡還不夠，還要使我的天主厭惡嗎？14因此，吾主要親自給你們一個徵兆：看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳。」原來依9:5的「嬰孩」就是依7:14所指的「厄瑪奴耳。」

5.    「厄瑪奴耳」是阿哈次的兒子，阿哈次和皇后當時很年輕，尚未有子女，君王恐怕自己一旦被亞述所殺，達味的王朝也從此終結，果真這樣，天主給達味的許諾便會成空了，達味的盟約乃聖誕節前一週平日彌撒一直談的。

6     阿哈次不是一個有信德的君王（依7:12），他眼見險境，便立即向南面的埃及國求援，依撒意亞先知在依7警告君王切勿這樣做，說政治救不了他，勸他應依賴天主。先知在依7:11說：『如果你不相信我，你大可向上主「要求一個徵兆。」』先知深知埃及經常拜邪神，投靠他們等於拜他們的很多邪神。阿哈次在依7:12回答：「我不要求，我不願試探上主。」這話並非信德的表現，卻剛好相反，君王的意思是：「你可隨意信那些神神化化的東西，但我不像你，我只相信政治。」

7.    先知聽了非常義憤填胸，便在依7:13表示：「你要試探人還不夠，竟然連天主也要試探嗎？」跟着便是依7:14的話：『你即使不要求徵兆，天主仍要給你：「有位貞女要懷孕生子。」』讀者勿誤以為「貞女」指聖母瑪利亞，只是說尚未懷孕的皇后會生子，這兒子即猶太國後來著名的君王希則克雅，不是「厄瑪奴耳」，「厄瑪奴耳」只是一個綽號。

8.    依9:5說這個新生的皇太子名叫「神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之王」，四個名號要強調的是「和平」。「神奇的謀士」意指撒羅滿的智慧（列上3），「強有力的天主」指達味的英勇（撒上7），「永遠之父」指梅瑟的管理很能幹（出18:13-26），「和平之王」指聖祖們的和平協議（創21, 23, 26）。

9.    事實上，皇太子希則克雅誕生後，亞述大軍便撤退了，原來亞述國的君王被暗殺，其軍隊便要立即回國，猶大國也因此得到了「和平。」以某角度看，皇太子的誕生帶來了和平，故依9:6強調：「達味的御座和他王國的平安是無限的。」

10.  再談依9:4，讀經一沒有採用這節，這也值得商榷，十二月廿六日是第一位殉道聖人斯德望的紀念日，十二月廿七日是聖若望宗徒節，十二月廿八日是諸聖嬰孩紀念，十二月廿九日是英國主教聖多瑪斯百克殉道日等，可見聖誕節後都是紀念殉道聖人的，故加入依9:4也很有意義。 

B     答唱詠：詠96:1-2, 2-3, 11-12, 13

1.    如果留意，聖誕節的子夜、黎明和日間共三台彌撒的答唱詠分別使用了詠96、詠97和詠98，全都讚美上主，全都很喜悅。由於彌撒在深夜舉行，期間又會唱很多聖誕歌，故答唱詠省略了詠96:4-10。其實詠96:7-8很有意義（見B3段）。

2.    詠96慶祝天主為王，詠96:1說要「向上主歌唱新歌」，表示新時代的開始，新的約櫃要啟程前往耶路撒冷，人人都應高呼「上主為王」（詠96:10a），分享祂的王權。詠96:1-3呼籲眾人前來朝拜，詠96:4-5說上主「超越眾神」，其實這些所謂「眾神」不是真神，只是偶像，天主才是造物主。

3.    詠96:7-8很有意義：「7各民各族，請將光榮歸於上主，各家各戶，請將威能歸於上主。8請將主名光榮歸於上主！請進入衪的庭院奉獻祭物。」這兩節彷彿準備賢士的來朝，他們將「進入衪的庭院奉獻祭物。」真令人又驚又喜，這位天地的君王來時，詠96:9說：「普世大地，要在衪面前顫抖！」詠96:11的「諸天」、「大地」和「海洋」象徵整個宇宙，現在和最後審判時，願他們都歡樂，詠96:13說祂審判的基礎是「正義」和「忠信」。

C     讀經二：鐸2:11-14

1.    鐸2:11說「天主救眾人的恩寵已經出現」，但保祿這句話並非指耶穌的誕生，理由很簡單，宗徒寫這封信時，耶穌不但已誕生了，而且也被釘死和復活升天了，因此，宗徒這句話指的是基督的再來，他要求人注意，耶穌第一次降生成人時，即使我們沒有留意，現在卻應警醒祂第二次的來臨。

2.    鐸2:12延續鐸2:11的話，叫我們在等待基督再來期間應如何準備：「棄絕不虔敬的生活，和世俗的貪慾，有節制，公正地、虔敬地在今世生活。」這就是現代所指的倫理神學：甚麼是美德？罪惡是甚麼？將臨期這篇讀經有兩層的意思，字面上是耶穌二千年前的誕生，但如果我們留意聖誕節前的彌撒，談的都是末世和基督再來，這正是這裡讀經二所想強調的。

3.    鐸2:14說說耶穌「為我們捨棄了自己」，即犧牲性命，原來，耶穌的誕生與其聖死息息相關，祂降世本來就是要為人而死。

D     福　　音：路2:1-14

1.    路2:1-2說出了些歷史人物的名字，目的要表明耶穌真有其人，並非虛構。瑪利亞和若瑟因聽從總督之命而前往白冷進行人口登記。路2:4的「上猶大名叫白冷的達味城去」一句，聖史誤會了「達味城」為「白冷」，其實「達味城」是指耶路撒冷。路2:6說瑪利亞誕下「頭胎男兒」的話，是要連接出谷紀的歷史事件，出22:28記載：「不可遲延獻你豐收的五穀和初榨的油；你子孫中的長子，都應獻給我。」因此，瑪利亞生了耶穌八天後，便上聖殿獻上「一對斑鳩或兩隻鶵鴿」（路2:24），好能贖回耶穌。有些基督教的朋友不理會這段歷史真相和舊約的口傳法律（即出21-24），以「頭胎男兒」一詞來批判天主教的「聖母卒世童貞」的信條（君士坦丁堡大公會議訂：公元553年），他們既不尊重歷史也不尊重聖經。

2.    瑪利亞分娩時，路2:7說「在客棧中為他們沒有地方」，很多人便認為當時的人沒有人情味，或者說因為旅客過多，以致找不到「客棧」。其實並非如此，「客棧」一詞很難翻譯，希臘原文的意思是「歡迎」，沒有人願意招待快將分娩的婦人，這是猶太人的文化，因為失血會令房舍不潔，整間房舍便要燒毀，但善心的人願意把兩層房舍的地下一層來收容快將分娩的瑪利亞，這地方一般是安放動物的，地上有禾草，血流在禾草上，可拿去燒毀，房子便可保存。

3.    路2:8-14詮釋耶穌聖誕的意義，天使把福音宣佈的對象乃低下階層的牧羊人，達味自己也是個牧羊人。據路加福音的記載，耶穌尋找的對象是貧苦的人，基督的誕生是人類的喜悅，路2:11最重要，表明新生的耶穌是「救世者」、「是主」和「默西亞」，作為救世者，祂從罪惡中把我們拯救；作為默西亞，祂開展了天上和平的時代，末期開始了；作為主，祂是天主降生為人，天國屬於一切天主所召選的人（路2:14b）。

4.    學者認為路加福音裡，路1-2是最後寫成的，且與耶穌的聖死相關，路2:7的「襁褓」相似路23:53的「殮布」，「馬槽」（是石造的，因為沙漠缺乏木材）猶如耶穌的「墓穴」，說「他們沒有地方」，這話很正確，因為耶穌被埋葬的「墓穴」根本不屬於祂的。從聖誕故事看到耶穌的聖死，每次慶祝聖誕，會使人想起祂的聖死，每次紀念祂的聖死，又會想起新生命的誕生，猶太人習慣在出世時和離世後才穿白衣。反省：基督徒應該每天都死於舊我，死於壞習慣和罪惡，故受洗後會穿上白衣。

5.    四篇讀經如何連接起來呢？讀經一說，當人活在黑暗中時，一個嬰孩誕生了，他要來統御世界。答唱詠便叫我們高唱新歌，福音說耶穌的誕生滿全了先知們的預言，祂的誕生也指向祂為了人的罪惡而犧牲性命，讀經二便提醒世人要好好準備基督的光榮再來。

聖誕節黎明彌撒（Mass at Dawn）

（主題：聖誕的安慰） 

讀經一	依62:11-12
答唱詠	詠97:1, 6, 11-12
讀經二	鐸3:4-7
福　音	路2:15-20

A     讀經一：依62:11-12

1.    讀經一的歷史時代不是猶太人的第一次充軍，而是過了134年後的第二次充軍，時為公元前587年。第一次充軍時，亞述國沒有成功地征服猶太國，第二次充軍時，巴比倫侵入耶路撒冷把一切都盡毀，達味王朝不再、聖殿和司祭們倒下、三分一居民被殺，其餘的均充軍到巴比倫作奴隸。

2.    讀經一帶來了希望，並預言猶太人的復興，因為雅威沒有離棄以民。依62:11的「煕雍」是耶路撒冷內的一座山，耶路撒冷還有別的山如橄欖山，但煕雍山很特別，因為聖殿屹立在這山上，猶太人習慣以煕雍山來象徵耶路撒冷，因為它特別美麗，特別神聖。

3.    「熙雍女子」並非指住在煕雍山的婦女，而是周圍的村落。每一個城都會有圍牆，附近會有幾條小村，村民以耕種謀生，把收穫賣到城裡，包括麥和菜、雞和牛等。城市對村落的作用是派軍隊來保護，一般人把城稱為「母親」，把周圍的村落稱為「女子。」

4.    依62:11的話是向貧窮的「熙雍女子」說的，叫他們歡慶，因為「你的救主來了！」祂也帶來「勝利品」，但我們不知「勝利品」指的是甚麼。記得充軍時，農民沒有被充軍去，因為巴比倫只想奪取有識之士，好為他們建設城市。

5.    依62:12說有群人被稱為「聖潔的民族」，「上主贖回的」。你要被稱為「蒙愛的」，「不被棄的城。」「不被棄的城」其實指耶路撒冷不會忘記周圍的村落，這十分重要，因為戰爭之前城市已儲好糧食，之後便置村落的安危於不顧，故此雅威為「熙雍女子」的安慰非常需要。

6.    讀經一所要表達的訊息是：那些貧窮的農民是指我們，耶穌要來釋放我們，祂要把「永生」帶給我們。

B     答唱詠：詠97:1, 6, 11-12

1.    詠97是一篇歌頌上主為王的詩歌，明顯地提出了末世論，上主將親臨重整世上的一切，建立新的秩序，且以正義和公理來統治大地。詠97分為兩部份：詠97:1-7談「上主為世界正義的君王」，詠97:8-12則談「義人為上主的正義而歡欣。」

2.    詠97:1以「上主為王」的頌詞表示祂戰勝了世界的混沌，然後統御它，普世因此可歡欣。詠97:10-12告訴我們天主如何統御世界，詠97:10所說「惱恨罪惡的人」指的是忠於上主的人，祂要「保護虔誠人們的生命，從惡人手中拯救他們。」義人們的回應是在詠97:12：「請因上主而歡欣，並請你們讚美衪的聖名。」

3.    詠97:11提醒我們「光明已升起」，意即已是「黎明」，詠96-98都是讚美詩，但在時間上不同，夜間►黎明►日間是要提醒人：聖言降生成人，進入了我們的生活裏，我們要時常讚美祂。

4.    詠97:2-5不屬於答唱詠，「雲彩」和「烈火」似乎指出谷時的「雲柱」和「火柱」（出13:21），詠97:2說上主以「正義與公道」來統御，祂就是詠97:5所說的「普世的主宰。」同樣，詠97:6-9也不屬答唱詠，這四節（詠97:5-9）強調天主的全能，詠97:7a說那些「拜偶像」的人醒覺了自己所犯的錯。其它的神亦明認天主的權威。

C     讀經二：鐸3:4-7

1.    鐸3:1-7的標題是「信友應服從政權」，保祿叫弟鐸提醒基督徒團體內的成員在社會裡的義務：服從社會權威、準備行善、勿辱罵別人、避免爭吵、對別人要溫和有禮。又說他們曾迷途於「各種貪慾和逸樂所奴役」中，猶如非信徒一樣。

2.    鐸3:4解釋了信友們脫胎換骨的原因，就是耶穌因「天主的良善」和「對人的慈愛」的恩寵，鐸3:5說那是出於「他,的憐憫」而「救了我們」，不是由於我們的任何功勞。祂藉着聖神和「重生和更新的洗禮」，我們與天主的關係便恢復了，洗禮洗淨我們的罪過，好讓我們度一個新的生活，這是天主白白的「恩寵」。為甚麼耶穌要這樣做呢？就是要使我們成為天主的義子和「繼承人」，好能永遠分享祂的王國。

3.    讀經二的焦點不是耶穌的誕生，而是其聖死，鐸3:4的「他對人的慈愛出現」看似其聖誕，其實指其死亡。鐸3:7說我們可以「成為永生的繼承人」，指的是祂的復活。耶穌的復活乃新生命的誕生。

D     福　　音：路2:15-20

1.    牧人們雖然社會地位低微，卻對天使所傳報的福音作出積極的回應，路2:16說「他們急忙去」尋找聖嬰，並在「馬槽（manger）」裡找到，「manger」另一意思是「餵食器」或「進食」，耶穌就是人類的天糧，令人意想不到的，是天主那樣接近我們，就在這裏，就在日常生活中。

2.    牧人們見證了默西亞的誕生後，路2:20說他們「回去了」，回到他們原本受大眾歧視的工作和生活中。

3.    讀經一的訊息是向那些貧窮的農民發出的，這些農民就是我們，耶穌要來釋放我們，祂要把「永生」帶給我們。答唱詠回應讀經一的訊息，於是我們要時常讚美祂。讀經二解釋我們的救恩乃透過聖神和我們的重生，福音說我們偕同牧人們往聖嬰那裏去，祂要成為我們的天糧。