（主題：準備默西亞來臨 －「逆境中堅信」）
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讀經一：
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索3:14-18
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答唱詠：
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依12:2-3,
4, 5-6
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讀經二：
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斐4:4-7
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福 音：
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路3:10-18
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A 讀經一：索3:14-18
1. 中文聖經對於索的結構和分段並不明顯，但英文聖經（New Jerusalem Bible）卻很清楚，分成四部份：
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索
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內 容
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(a)
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1:2-2:3
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雅威的日子；
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(b)
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2:4-15
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針對各民族；
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(c)
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3:1-8
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針對耶路撒冷；
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(d)
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3:9-20
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復興的許諾。
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2. 讀經一選自索的第四部份，其實，索中最重要的是第一部份。看上下文，索福尼亞是南國第十六位君王約史雅時代的先知，當時耶路撒冷的居民敬拜偶像，而政治和社會領袖們輕視天主，只顧個人利益和享樂，即索3:2的話：「她（指耶路撒冷）從不聽呼聲，又不接受教訓；不依賴上主，也不親近她的天主。」天主於是警告耶京，方法是索3:6，就是懲罰「異民」。天主這樣地愛自己的子民，在聖經中的例子比比皆是，試舉一例：原祖父母犯罪後，天主最先懲罰的見於創3:21，天主造了「一件皮衣」給原祖父母們，皮當然來自無辜的動物！
3. 可惜的是，耶路撒冷的居民對天主的警告視若無睹，索3:7說他們「反加速使自己一切的行為墮落。」猶如筆者一位友人得悉自己患了糖尿病後，醫生說因為他吃得太多油炸和過鹹和過甜的食物，那友人便決定更吃多一點，理據是很快便無法吃這類食物了！
4. A計劃是藉懲罰「異民」來勸導以民，但失敗了，於是天主使用B計劃，即索3:9的話：「我要使萬民的口脣純潔好能稱叫上主的名號，同心協力服事上主。」B計劃是要叫「萬民」讚美和事奉祂，「異民」的回應是索3:10：他們把被充軍的以民釋放了，天主便以索3:11-13的行動來配合，祂在索3:11「驅逐你那些驕矜自誇的人，使你不再在我的聖山上自誇」，猶如瑪利亞在路1:51的話：「衪伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人。」在索3:12，天主「留下謙遜和貧苦的百姓」和「依賴上主的名號」的人，即遺民，藉此恢復了人的道德，這是讀經一的上文。
5. 言歸正傳，讀經一的索3:14中，天主叫熙雍和耶路撒冷歡欣，因為「救恩」近了（索3:15之意），天主撤銷了以色列的罪過，「掃除了」他們的「仇敵」，然後居住在他們當中，成了厄瑪奴耳（「上主，在妳中間。」）至於天主的反應可見於索3:16，祂鼓勵以色列「不要雙手低垂」，意即要舉起手來拿住武器，跟着是天主的行動，索3:17說祂是「施救的勇士」，意謂天主代替以色列去打仗，「衪必為你喜不自勝」意思是：你能回到天主的道，真值得歡欣。
6. 如此，以民當然歡欣鼓舞，但天主自己也開心嗎？索3:17說天主「且因你歡躍喜樂」，中文翻譯未能演繹全部意思來，英文譯成：「he will dance
with shouts of joy for you」，原來天主一邊唱歌，一邊跳舞，我們能升天，天主較我們更開心。
7. 反省：作為天主教徒，你感到光榮嗎？我們很少在酒樓餐館吃飯前，會公開地祈禱謝主，就算有，也一邊清洗碗筷，一邊誦唸天主經，然後劃十字聖號也覺得很難為，甚至批評這樣做只為做給別人看。在今天的以色列，教友們習慣把玫瑰唸珠掛在汽車擋風玻璃窗內，不少回教人士見狀，便加以破壞這些汽車的輪胎，甚至燒毀它們。詢問這些基督徒為何要冒這些險時，他們會回答：作為天主教徒是我的驕傲，即使送了命也值得。
8. 索3:19-20是讀經一的下文，講論上主會做的四件事：「了結」以民的仇敵、「拯救」受苦的人、「召你們回來」（遺民回國）、使耶京「獲得榮譽和稱讚」 －
事成後，末日便來了。
B 答唱詠：依12:2-3,
4, 5-6
1. 答唱詠的主題與讀經一相同，但幅度會更寬，索3:16有「在那一天」一詞，答唱詠卻有兩個「那日」，但不因為兩個優勝過一個，而是：
(a) 第一個「那日」談「救恩」，依12:2-3談「救恩」，這吻合了索3:15的內容（「天主撤銷了以色列的罪過，「掃除了」他們的「仇敵」，然後居住在他們當中」）；
(b) 第二個「那一日」，即依12:4，猶太人會「將他的作為宣告於萬民」，意即「救恩」延伸至「萬民。」
2. 「救恩」的意識可見於依12:2的「我的力量」和依12:3的「救援的泉源」。這「救恩」源於依11:10-11：「10那一日，葉瑟的根子將成為萬民的旗幟，列邦必將尋求他；他駐節之地，將是輝煌的。11那一日，吾主將再舉起自己的手，贖回他百姓的殘存者，即殘留於亞述、埃及、帕特洛斯、雇士、厄藍、史納爾、哈瑪特和海島上的人。」「葉瑟的根子」指向耶穌默西亞，依11:11說吾主會「贖回他百姓的殘存者」，亦即索3:12所說者：「謙遜和貧苦的百姓。」因此，信友們便應如依12:5-6地頌揚天主說：「5請歌頌上主，因為他行了顯赫的事，這事應該遍傳天下。6熙雍的居民，你們應歡呼高唱，因為以色列的聖者在你們中間是偉大的。」
C 讀經二：斐4:4-7
1. 先看上文，保祿在斐4:1懇求斐理伯城的人要像他地「喜樂」和「冠冕」，這表示斐城的信友未必能堅持信德，故此要鼓勵他們。團體的和諧很重要，斐4:2-3談有兩個婦人（「厄敖狄雅和欣提赫」）發生爭拗，影響了福傳，於是要找一位忠誠的友人來調解。
2. 本主日被稱為「喜樂主日（Gaudete
Sunday）」，在拉丁禮的時代，讀經二的內容會在彌撒的進台詠時頌唱，好能鼓勵信眾「喜樂」，主要乃因上主對團體一切的眷顧，保祿在斐4:5也叫信友們把「寬仁應當叫眾人知道」，「寬仁」在希臘語包含着「道德」和「人際關係」兩特質，強調待人既親切亦懷着耐性（gracious forbearing）。斐理伯的團體的確受到嚴峻的考驗，包括斐1:28-30所載教會內信友間的爭吵，又有一些傳教士宣揚「梅瑟的慣例行割損」（宗15:1）和「戒食祭邪神之物、血和窒死之物」（宗15:29）等，擾亂信友的內心。因此，保祿盼望斐城的教友能堅持他們的熱誠。
3. 「既親切亦懷着耐性」的力量乃源於「主快來了（marana tha）」，初期教會的信友以為復活的主很快便再來，久而久之，卻未見祂再來時，聖宗徒便提醒信眾主耶穌實在已臨在於他們中間，而這樣的思維也能應用到不同的時代，直至今天。不過，由於不同的信友會有不同的信德程度，信德較強者宜較忍容較弱者。因為「主快來了」，祂更準備俯聽我們「懇求和祈禱，懷著感謝之心」，故信友亦應「向天主呈上你們的請求。」（斐4:6）當「主快來了」，會「固守你們的心思念慮。」
D 福 音：路3:10-18
1. 洗者若翰叫人悔改，叫的人有三類：
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路3:
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對 象
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訊 息
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(a)
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10
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普通人
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不可自私，要願意分享物資，這類人指公眾；
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(b)
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12
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稅 吏
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經濟，這類人指商人；和
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(c)
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14
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軍 人
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政治，這類人指政客和官員。
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原來，若翰呼籲去悔改的人是社會內所有的人。
2. 當人人都懷疑洗者若翰是否默西亞時，他便說了路3:16的話：「就是解衪的鞋帶，我也不配。」這話的目的不是為表示若翰很謙遜，而是出於盧德傳，盧德是達味王的曾祖母，自己的丈夫去世後，堅持跟隨婆婆，不願回鄉另覓姻緣。由於太窮，婆婆給盧德建議良計，叫她嫁給富有人家的波阿次，但當時尚有另一近親更有權先娶盧德，這故事見於盧4:1-8。
3. 以前的人讀書少或無受教育機會，人放棄權利的方法見於盧4:7，是把自己的鞋交給了對方（象徵簽署同意），所以「解鞋帶」不象徵謙遜，而是指沒有俱備那身份，若翰想表示，猶太人的新郎是耶穌基督，不是他。若翰說耶穌會「以聖神和火洗你們。」
4. 四篇讀經如何連接起來呢？讀經一是「救恩」的許諾，會拯救以色列；答唱詠說「救恩」可伸延至「萬民」，故身為「異民」的我們便應讚美感謝上主；讀經二說我們要在生活上堅持信德，要信賴和感謝天主，有了天主便一無所缺；福音叫所有的人都去悔改，準備「主快來了（marana tha）」，因為真命天子要「以聖神和火洗你們」，這是赦罪的洗禮。當信友能仿傚斐理伯的團體地「既親切亦懷着耐性」面對困難，天主必賜他們「超乎各種意想的平安。」（斐4:7）讓我們引述默22:20祈禱說：「主耶穌，你來罷！」
