1. 讀者請先閱讀瑪1-2。為瑪竇來說，耶穌的誕生應驗了舊約先知的預言，聖史瑪竇成了教會最早曉得引述舊約來詮釋新約的基督徒，在整卷瑪竇福音中合共引述舊約的出處凡十一次，當中有四處與耶穌的童年史相關，亦即在瑪1-2的內容裏，讓我們現在詳細探討這四處引述所要表達的意義，然後看看四處的互相關係，讀者可能會發現猶太人的角度與我們一貫的理解有所不同。
2. 瑪1一開始便談耶穌的族譜，瑪1:1-17帶出了一個訊息：「默西亞已臨」，祂不是一個神秘的人物，而是一位歷史人物，既有人的族譜，是真真正正的人，又同時是默西亞。那麼，默西亞是如何降生的呢？1:18-25詳盡地記載了，不過，1:18-20的記載很奇怪：「18 耶穌基督的誕生是這樣的：祂的母親瑪利亞許配於若瑟後，在同居前，她因聖神有孕的事已顯示出來。19她的丈夫若瑟，因是義人，不願公開羞辱她，有意暗暗地休退她。20當他在思慮這事時，看，在夢中上主的天使顯現給他說：「達味之子若瑟，不要怕娶你的妻子瑪利亞，因為那在她內受生的，是出於聖神。」耶穌的來源可從其家族的族譜中得悉，為甚麼若瑟像不明白的，且「有意暗暗地休退她」呢？幸好，1:20說「上主的天使」向他報夢，告訴他1:23的話：「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱衪的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」
3. 從這次事件中可見，瑪竇善於處理危機，且在1:20化危為機：「不要怕娶你的妻子瑪利亞，因為那在她內受生的，是出於聖神。」情況其實並不簡單，1:16說：「雅各伯生若瑟、瑪利亞的丈夫」，但到1:20又像否認說：「在她內受生的，是出於聖神」，表明生父並非若瑟。瑪1:23其實是引述了依7:14的話，舊約裏的話往往是天主聖父說的，所以天使成了聖父的代言人。依7:14記載說：「因此，吾主要親自給你們一個徵兆：看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳。」達味的王朝早已分裂成南和北，南國名猶太國，其第十二任君王是「阿哈次（Ahaz：BC 736-721）」，當時年僅廿一歲。「厄瑪奴耳」一名是指阿哈次的兒子，即後來著名的希則克雅。猶太國被北面的強敵亞述國入侵，以致周圍草木皆兵，風聲鶴唳，國家在生死的邊緣，年青的君王夫婦尚未有子女，如果君王被殺，達味的王朝也告終，那麼，天主給達味永恆王朝的許諾便成大江東去，的確令人憂心忡忡。這等歷史事件是每年聖誕前的平日彌撒讀經一的內容。
4. 面對國家將亡的境地，如果你是猶太國的君王，你會如何處理呢？北方強敵壓境，阿哈次王便向南方強大的埃及國求助，這也是古往今來慣常的技倆。對此政治手段，依撒意亞先知提出強烈的反對，他向君王指出，猶太國的投靠對象錯了，她應祈求和完全地依賴上主的保佑。先知並在依7:11表示：「你向上主你的天主要求一個徵兆罷！或求諸陰府深處，或求諸上天高處。」先知嚴重反對王投靠埃及，因為埃及是滿天神佛的，猶太人容易受到感染。阿哈次在依7:12回答：「我不要求，我不願試探上主。」這話並非信德的表現，卻剛好相反，君王的意思是：「你可隨意信那些神神化化的東西，但我不像你，我只相信政治。」先知聽到義憤填胸，便在依7:13表示：「你要試探人還不夠，竟然連天主也要試探嗎？」跟着便是依7:14的話：你即使不要求徵兆，天主仍要給你：「有位貞女要懷孕生子」，讀者勿誤以為「貞女」並非指聖母瑪利亞，而是尚未懷孕的皇后，但她將來的兒子是希則克雅，不是「厄瑪奴耳」，「厄瑪奴耳」只是一個名號。
5. 依撒意亞的意思是阿哈次是不會無後的，所以達味的王朝也不會終結，當時的皇后仍是少婦，依意指她僅十六七歲左右，而依7:14說：「有位貞女要懷孕生子（the young woman is with child）」，內容是用現在式書寫的，當時皇后可能只懷孕了數週，阿哈次尚未知道。「要懷孕生子」表面看是「快將」而不是「已經」懷孕，為了方便比較，讓我們把依和瑪的相關課文列出：
(a) 依7:14：「因此，吾主要親自給你們一個徵兆：看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳（The Lord will give you a sign in any case: It is this: the young woman is with child and will give birth to a son whom she will call Immanuel）。」（原文希伯來語）
(b) 瑪1:23：「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在（Look! The virgin is with child and will give birth to a son whom they will call Emmanuel, a name which means ‘God-is-with-us’）。」（原文希臘語）
6. 先看依7:14，「給他起名叫厄瑪奴耳（whom she will call Immanuel）」是誰起名的呢？應是皇后，這是希伯來語原來的意思。到了耶穌誕生前約三十至四十年，猶太人有很多移居了埃及，講的是埃及語，對希伯來語一點也不懂，只懂當時的國際語言希臘語來看聖經，於是人把依翻譯成希臘語，不過，希臘語把依的「貞女（young woman）」譯為「貞女（The virgin）」，而思高聖經在翻譯時亦選用依的希臘語本，譯成「貞女」而非「少婦」。阿哈次的皇后「已懷」的孕是後來的希則克雅，但肯定皇后並非童貞生育，希伯來原文把依7:14描述為「the young woman is with child」，跟中文譯本「要懷孕生子」帶有「未來」之意不同。另一分別是依的「給他起名叫厄瑪奴耳（whom she will call Immanuel）」，與瑪的「人將稱他的名字為厄瑪奴耳（whom they will call Emmanuel）」。原來，聖史瑪竇是故意選用依的希臘語版的，目的是要表明瑪利亞是童貞生育的，因為耶穌與眾不同，祂不是一般的小孩，而「是出於聖神」的。
7. 瑪竇用了希臘語版來支持自己的論據，在1:23說「人將稱衪的名字為厄瑪奴耳（whom they will call Him Emmanuel）」，「人（they）」指普世人類，普世人類都明認童貞瑪利亞所生的是「天主與我們同在。」聖史寫出其福音時，是充滿着神學觀的，「普世人類」尤其指向外邦人，故瑪2一開始便談「賢士來朝」，賢士就是外邦人，然後到瑪28結束時，耶穌仍然吩咐門徒們說：「你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」，「萬民」就是外邦人。
8. 對於「厄瑪奴耳」一詞，依寫成希伯來語的「Immanuel」，而瑪則寫成希臘語的「Emmanuel」，兩者的取義有何分別呢？瑪是要表明默西亞的降臨乃為普世人類的，不像猶太人的狹窄思維，他們時至今天仍堅持默西亞來只為救他們。去年（2010年）有些辣彼有意立法，禁止猶太裔業主租賃房舍給非猶太裔人士，且想更進一步地停止與外邦人經商，幸得一位鬚眉交白和明智的辣彼及時回應，勸諭眾人撤回原先計劃，指出可能引起的報復行為，世界各地的人都可能不肯租賃房子給猶太人。的確，提出這樣愚昧的政策者，沒有理會肋19:34的教訓：「對與你們住在一起的外方人，應看作你們中的一個同鄉，愛他如愛你自己，因為你們在埃及地也做過外方人：我，上主是你們的天主。」可惜，猶太人不停從梅瑟五書中尋找理據，好能證明雅威容許他們歧視別人，但瑪竇福音卻清楚表明，天主的救恩工程是遍及普世人類的。
9. 還有一點要作點詮釋，「上主的天使」明明在若瑟夢中說瑪利亞所要生的孩子「名字為厄瑪奴耳」，但1:25說若瑟卻「給他起名叫耶穌」，原因何在呢？「耶穌」一名意謂「雅威是救援」，為猶太人來說，默西亞的使命就是「雅威是救援」，但為我們非猶太人來說，默西亞是「天主與我們同在（厄瑪奴耳）。」
l 下期預告：
1. 將臨期第四主日（乙年）讀經釋義（2011-12-13）
2. 瑪竇福音2「先知預言的應驗」（2011-12-16）
No comments:
Post a Comment