瑪竇福音15

1.    讀者請先閱讀瑪15。15:10-20談「潔」與「不潔」，以回應法利塞人和經師在15:2的質詢，重點在15:11：「不是入於口的，使人污穢；而是出於口的，纔使人污穢。」「出於口」令人「污穢」者見於15:19：「惡念、凶殺、姦淫、邪淫、盜竊、妄證、毀謗。」值得每個基督徒反省自己的內心有沒有這些「污穢」物，並要盡力拔除。

2.    談到「潔」與「不潔」時，我們不難想起列下4:38-41（「化毒物為食物」）的記載：「38厄里叟又來到基耳加耳，那地方正遭受饑荒；眾先知的弟子坐在他面前，他吩咐自己的僕人說：「你在火上放上一個火鍋，給眾先知的弟子煮些菜湯。」39有一個弟子出去到田間採菜，看見一棵野葡萄樹，從上面採了一滿兜野果子回來，切碎放在菜鍋裡，並不知道是什麼東西。40以後，他們把菜湯倒出來給眾人吃。眾人一嘗這菜湯，都喊叫說：「天主的人，鍋裡有致死的毒物啊！」眾人都不能吃。41那時厄里叟說：「拿點麵來！」他把麵撒在鍋裡說：「倒出來給眾人吃罷！」鍋裡就再沒有什麼毒了。」「野果子」可能指「曼陀羅草（mandrake）」，樣似胡瓜，外有很多細毛，毒性很強，一接觸皮膚會令人麻痺。

3.    列下4:39說厄里叟的弟子遵照師傅的吩咐「採了一滿兜野果子」來「煮些菜湯」來充飢，面對這情況，先知便立即「把麵撒在鍋裡」，「菜湯」便「再沒有什麼毒了。」這故事間接與瑪15:11串聯起來：「不是入於口的，使人污穢」，我們只要願意付出多一點（「把麵撒在鍋裡」），便使食物「再沒有什麼毒了。」因為令人「污穢」的是精神上的狀態，即15:19所臚列的各種惡行。瑪14-15亦要回答另一問題：「究竟耶穌是否就是洗者若翰死後投胎的人物」，耶穌多番指出祂比若翰為大，也比厄里亞和厄里叟為大，既然耶穌無可能比祂自己為大，便證明祂根本不是若翰、厄里亞或厄里叟。

4.    至於上面第二段所談列下4:38-41的故事裡，「基耳加耳（Gilgal）」位於耶里哥以北不遠，其實4:38中「眾先知的弟子」也認識厄里亞，他們見證了厄里亞先知的升天（列下2:3），這些人等於一班先知團或傳道員們。列下4:38-41的故事給我們的訊息是，先知雖很能幹，但卻不曉得煮湯，連有劇毒的「野果子」都認不出。的確，堂區的服務裡，有時會見到人與人間明爭暗鬥、惡言中傷、阿諛逢迎等，對團體就是「野果子」。耶穌深明團體裡會有「野果子」，故在路12:1說：「你們要謹防法利塞人的酵母。」所謂「星星之火 可以燎原」，就如小小「酵母」能使麵團起出重大的變化。

5.    瑪15:21-31的標題是「客納罕婦人的信德」，談一個外邦婦人因着大信德而獲得耶穌的憐憫，把她女兒身上的惡魔驅逐。耶穌始終沒有觸摸附魔的女兒，但卻能治好了她。這事件與列上17所載的故事相關，列上17:3先談厄里亞往「約但河東的革黎特」，後在17:9轉往了「漆冬匝爾法特」，瑪15:21-31的聖蹟也發生在「漆冬」同一地點，其它共同處稍作比較：

	事　　件	列上17	瑪15
(a)	地點在「漆冬」	9-10節	21節
(b)	獨子 / 獨女	12節（子）	22節（女）
(c)	治癒聖蹟	17-22節	28節
		厄里亞蒞臨	耶穌搖遠治病

6.    由上可啟示出，凡研讀主日讀經時，不可單看舊約或新約，因為「新約」與「舊約」是互相呼應的，「客納罕婦人的信德」的聖蹟帶給讀者同一的訊息 －「耶穌比厄里亞為大」，祂又不是任何亡者的投胎。耶穌在瑪15斥責法利塞人和經師對法律的詮釋本末倒置，尢其是他們把天主十誡擴大成613條條例，強迫普羅百姓遵守，以致百姓精疲力竭而仍未能掌握。事實上，耶穌才是雅威，由祂親自詮釋法律，必然正確和言必有中。瑪14證明「耶穌較厄里亞為大」，瑪15乃證明「祂較梅瑟為大」，這身份在「耶穌顯聖容」時也能目睹，梅瑟和厄里亞均在耶穌的左右，真命天子站在中間。瑪15:1-9談的是梅瑟所領受的十誡，但這些誡命均來自天主，耶穌就是天主。

7.    瑪15:10-20也談耶穌詮釋法律，「洗手」本來只是衛生的問題，耶穌不是反對人重視衛生，而是要人理解「潔禮」的真精神。當法利塞人和經師扭曲了法律的精神時，他們就是「瞎子」，當「瞎子領瞎子」時，「兩人必要掉在坑裡。」」堂區裡，誰是「瞎子」呢？多是一知半解的信友，很多都是傳道員或主日學導師，對聖經稍有了解，便挑戰神父的道理，又喜歡把聖經教授逐個評頭品足，譏笑那個教授的不是！這類人士在聖經中也有談及，初期教會內有一批諾斯替派教徒（Gnostic），強調救恩需靠知識，這全是異端，因為我們的救恩百分百來自基督十字架上的犧牲，沒有任何人憑己力、背景或知識能贏取救恩。若望在若一2:19說：「他們是出於我們中的，但不是屬於我們的」，意謂「身在教會，但心從不屬於教會」，他們就是「假基督」。

8.    談法律的精神，教會規定每年應守大小齋期，如果說教會限制我們吃牛肉和豬肉，便選擇吃鮑參翅肚代之，這不是法律的精神；教會說六十歲或以上的教友毋須守大齋，但沒有禁止他們守大齋，為了克己，繼續守大齋也是法律的精神。瑪15:21-28談「客納罕婦人的信德」，「漆冬」雖屬外邦人的地域，但耶穌想表明：地域的不同不會令人不潔，因為「出於口的，纔使人污穢。」就如申30:15-20所載，30:17說：「如果你心中叛離，不願聽從，被人引去敬拜事奉其他的神」，「心中」才最重要，「善」或「惡」均源於人「心中」。

9.    瑪15:29-31記載耶穌「來到加里肋亞海岸，上了山」，15:30說祂治好「瘸子、殘廢、瞎子、啞吧」等病人，「瞎子」因看不見而無法閱讀聖經，因而成了不潔；「啞吧」無法高聲讚美天主，也失掉了猶太人的身份（「猶太人」即「讚美天主的人」）；傷殘人士也是不潔的，因為每次在會堂學習了聖經便要去活出來，但傷殘人士大部份都做不到，結果也成了不潔。這等邊緣人現在獲得大喜訊，因為都獲天主子治癒了，他們都與群眾一起「頌揚以色列的天主」，恢復了自己「猶太人」的身份。

10.  對於活在今天的傷殘人士，作為基督徒的我們可以如何協助他們呢？對「瞎子」，我們可以朗讀聖經；「聾子」，可以鼓勵他們看聖經。這等的協助不是要判斷別人，而是伸出援手，就如傳道員上門教道理，又如送聖體員外送聖體到病弱教友家中一樣，各公立醫院也多設有牧靈部，各人員都樂於參與救靈的服務，信仰生活本來就是主動和積極的，因為雅2:26說：「正如身體沒有靈魂是死的，同樣信德沒有行為也是死的。」

11.  瑪15:32-39是「耶穌二次增餅」，猶太人文化要求人要餵養饑餓的人，人必須要主動地提供協助，所以耶穌在15:32說：「我不願遣散他們空著肚子回去，怕他們在路上暈倒。」亦即叫人曉得「雪中送炭」，間接表示對待別人可以超越法律的要求。

l       下期預告：

1.    復活期第二主日（乙年）讀經釋義（2012-4-8）

2.    瑪竇福音16（2012-4-12）