（主題：悔悟、成義、歡宴）
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讀經一：
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蘇5:9, 10-12
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答唱詠：
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詠34:2-3, 4-5, 6-7
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讀經二：
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格後5:17-21
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福 音：
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路15:1-3, 11-32
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A 讀經一：蘇5:9, 10-12
1. 以色列子民由梅瑟的承繼人若蘇厄帶領進入了福地，他在蘇5:6向民眾說：「以色列子民在曠野裡漂泊了四十年，直到全民眾，即出離埃及能作戰的男子都去了世，因為他們沒有聽從上主的話，所以上主曾向他們起誓，決不許他們看到上主向他們的祖先起誓，要賜給我們的那流奶流蜜的地方。」「沒有聽從上主的話」指蘇5:7的「割損」，原來以民離開埃及後，四十年之久都沒有進行「割損。」
2. 「割損」為以色列人很重要，天主與亞巴郎訂立盟約，人的一方要表示同意，就是以割損象徵，記得當時的人是沒有受教育的機會的，無法簽署盟約，而且世世代代都可藉割損而加入人神的盟約內。創17:8時，天主許諾了亞巴郎「客納罕全地，賜給你和你的後裔做永久的產業；我要作他們的天主。」現在以民進入了福地，便想起了那許諾，也記得自己應有的割損責任。
3. 蘇5:8說以色列人受「割損」後，便「住在營中，直到痊愈」，等於今天手術後留院療養一樣。蘇5:9說：「今天我由你們身上割去了埃及的羞恥。」「割去」的希伯來語是「galal」，即棄置；「埃及的羞恥」指奴隸的身份。「割去了埃及的羞恥」與「那地方直到今天叫作基耳加耳」勉強地連接起來，只是修詞上的運用，因為「galal」的發音相似「基耳加耳（Gilgal）」。
4. 到了福地，以色列子民慶祝兩個節日，即蘇5:10的「逾越節」和蘇5:11的「無酵餅節」，那天（「十四日」）正是月圓之夜，勿忘記猶太人是用陰曆的。後來的法律規定，男人吃逾越晚宴者必須具備兩個條件：「受了割損」和「須吃羔羊」。出谷期間，以民根本並沒有慶祝逾越節，兩項條件都沒有履行，所以進入福地前僅吃過一次逾越晚宴，就是出12所載離開埃及前的那次。
5. 蘇5:12說他們「吃了當地出產的次日，「瑪納」就停止了。」然而，以色列人並非從此以後沒有機會見過瑪納，出16:31-34記載：「31以色列家給這食物取名叫「瑪納」。它像胡荽的種子那樣白，滋味好似蜜餅。32梅瑟說：「上主這樣吩咐說：裝滿一『曷默爾』瑪納，留給你們的後代子孫，為使他們能看到我領你們出離埃及國時，在曠野裡養活你們的食物。」33梅瑟向亞郎說：「拿一個罐子，裝滿一『曷默爾』瑪納，放在上主面前，留給你們的後代子孫。」34亞郎就照上主吩咐梅瑟的話，將瑪納放在約版前面，保留起來。」那個罐子後來放在聖殿內，直至巴比倫入侵和充軍為止（公元前587年），那罐子便再見不到了。
6. 讀經一的焦點是蘇5:12說吃「客納罕地的出產」，由吃瑪納轉變而吃福地的出產，這與讀經二相關。
B 答唱詠：詠34:2-3, 4-5, 6-7
1. 答唱詠的答句是詠34:9：「請你們體驗，論你們觀看；上主是何等和藹慈祥！」讀經一見到上主如何「和藹慈祥」，祂一直供應以民糧食和飲料，直到他們進入福地為止，即使他們四十年之久一直沒有遵守天主的命令受「割損」和慶祝逾越節（出12:14），上主對他們的眷顧並沒有停止。
2. 詠34:2-3是作者對自己說的話，詠34:4-5解釋讚美上主的原因：「我尋求了上主，祂聽了我的祈求：由我受的一切驚惶中，將我救出。」詠34:6談效果，有了上主，甚麼都無需畏懼。詠34:7的「卑微人」似乎是指我們，但從讀經一看，也可能指入了福地的以色列人，仍繼續享受天主所賜的「當地出產」（蘇5:12）。反省：信仰生活猶如一個出谷歷程，期間會經歷大小風雨，包括經濟上、家庭上、健康上、人際上的都有，我們可以跪在聖體櫃前向主禱告：「請你們體驗，論你們觀看；上主是何等和藹慈祥！」
C 讀經二：格後5:17-21
1. 格後5:1有兩個名稱是要比較今生和來世的：「地上帳棚式的寓所」和「天上的寓所」，看出兩個世界的不同。格後5:14-15的話很奇怪：「既然一個人替眾人死了，那麼眾人就都死了。」A替B死，B應無需死，如果A和B都要死，那麼「替眾人死了」有何意義呢？這節不應這樣理解，正確的詮釋是「團體中的代表」，一個運動員在奧運會上贏得了獎牌，全國家都感到光榮；樂團的指揮表演完畢時向觀眾鞠躬，等於全體演出者鞠躬。保祿使用這話的象徵猶如哥1:18的話：「祂又是身體──教會的頭。」格後5:15說耶穌替眾人死了，目的是要人停止「地上寓所」的生活模式，而要度「天上寓所」的模式，透過洗禮而開展新生活，即格後5:17的「新受造物。」
2. 在聖經的世界裡，人犯罪等於令被得罪的人受辱，而在地中海的文化，有仇是必報的，認為藉此而恢復「榮譽」，但保祿的教訓則反對這種思維，他在格後5:17說：「舊的已成過去，看，都成了新的。」宗徒憑甚麼說出這樣權威的話呢？不是憑他自己，而是格後5:18所表示：「這一切都是出於天主。」任何人犯罪其實就是得罪了天主，所以論報復，肋26:25說：「我必令刀劍臨於你們，為報復違背盟約的罪；如果你們退入城市，我必使瘟疫來害你們，叫你們落在仇人手內。」然而到了新約，羅8:3說天主「他派遣了自己的兒子，帶著罪惡肉身的形狀，當作贖罪祭，在這肉身上定了罪惡的罪案。」意謂「天主派遣聖子恢復（罪）人與神的關係。」
3. 人獲得罪赦乃出於天主的愛，格後5:18說天主「曾藉基督使我們與他自己和好」，格後5:19亦說：「天主在基督內使世界與自己和好，不再追究他們的過犯。」再從地中海的文化看，主子施恩予受惠者往往是會透過中介人的，同樣，天主也透過基督將恩寵賜給罪人，而中介人也包括格後5:18所說：「並將這和好的職務賜給了我們（宗徒們）」，作為罪人的我們應作出甚麼回應呢？保祿在格後5:20作出懇求說：「我們如今代基督請求你們：與天主和好罷！」
4. 本主日談「吃飯」，讀經二沒有直接談吃飯，卻在格後5:21談「成為天主的正義」的效果，人得到救恩後，便能參與天上羔羊的婚宴，人藉着「在基督內」成為「新受造物」，與天主「和好」而得寬恕。
D 福 音：路15:1-3, 11-32
1. 路15:12說小兒要求父親分家產，他可根據猶太人的法律分得三分之一（申21:17），因為產業可「多分給他（長子）一份」，不過，兒子當父親尚在時已要求分家產，十分不孝。路15:13說小兒離去後，便度着「荒淫度日」的生活，這不一定等於長兄在路15:30的指控：「這兒子同娼妓耗盡了你的財產。」只有外邦人才會飼養豬隻的，所以路15:15清楚顯示小兒去了不潔的外邦地方生活。路15:16說他竟想「拿豬吃的豆莢來果腹」，表示不潔到極點。小兒的悔悟是當他山窮水盡時，才在路15:17「反躬自問」。真值得我們深思，人必須珍惜與家人的關係，不要待失去了才後悔，同樣，我們也不應只在窘迫時才想起天主，要學習歡樂時曉得讚美祂和感謝祂。
2. 路15:22很重要：「父親卻吩咐自己的僕人說：你們快拿出上等的袍子來給他穿上，把戒指戴在他手上，給他腳上穿上鞋。」把「上等的袍子來給他穿上」是要恢復小兒的猶太人身份（全心），因為「袍子」的希臘原文指「經袍」，猶太人的經袍等於基督徒的十字架；「把戒指戴在他手上」能使小兒得到「全力」，戴着「戒指」猶如今天的信用咭；「給他腳上穿上鞋」指「全靈」，「腳」承托着身體。小兒本來只想成為父親僕人中的一個（路15:19），但慈父卻要他恢復兒子的身份。
3. 長子見狀而大發雷霆，很多人都說他心胸很窄，不過這樣批評之前，請先想一想，根據猶太傳統，路15:23說準備「吃喝歡宴」而屠宰的「那隻肥牛犢」本來是留給長子成親時才宰的，而且，小兒回來後，將來父親百年歸老時，也有機會再度分去部份家產。由此可見長子為何在路15:26不願與父親對話，寧願「叫一個僕人過來」查詢究竟。讀者必須明白，在每個比喻裏，是不必把主人（「父親」）比作天主的，因為這從來都不是教會釋經的傳統，我們唯一批評長子的是他沒有珍惜自己作為長子的身份，他只把自己比作僕人，在路15:29說：「這些年來我服事你，從未違背過你的命令，而你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友歡宴。」這等於說一個妻子每天做畢家務後都要求支付薪金一樣！小兒身體離開了父親，長子則精神上離開了！
4. 福音多處與其它讀經相連，小兒在路15:18計劃說：「父親！我得罪了天，也得罪了你」，這是懇求寬恕，讀經一也要求天主寬恕，寬恕以民沒有履行受「割損」和慶祝逾越節。讀經二也強調要與天主「藉基督使我們與他自己和好。（格後5:18）」格後5:21節說當我們「成為天主的正義」，便能參與天主的盛宴，福音裏父親也以全心全靈全力愛小兒，準備盛宴來歡迎他。父親在路15:23說：「我們應吃喝歡宴」，可與讀經一的逾越節和讀經二的天宴連接起來。這樣，我們便要讚美天主：「請你們體驗，論你們觀看；上主是何等和藹慈祥！」
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