（主題：更深入洞悉天主的羔羊）
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讀經一
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宗5:27-32, 40-41
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答唱詠
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詠30:2-4, 5-6, 11-12, 13
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讀經二
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默5:11-14
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福 音
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若21:1-19
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A 讀經一：宗5:27-32, 40-41
1. 先看上文，殖民地政府（公議會）對宗徒們很反感，因為宗5:12-16說他們行了很多奇蹟，吸去了大量的支持者，宗5:17-18說大司祭惱羞成怒，立即逮捕了宗徒們。盡管如此，大司祭仍憂心忡忡，他想不到謀殺了耶穌後，祂的宗徒們仍勇敢地宣講，且人數更多和更難對付。然而，最大的問題並非宗教問題，而是經濟問題，因為皈依了基督宗教的人不會再跟隨大司祭，也不會捐獻給他。宗5:19-21說大司祭拘留了宗徒們，相信是大部份的宗徒，天使卻在半夜釋放了他們。
2. 大司祭沒有禁止宗徒們宣講，禁止的是用耶穌的名字施教，就如中國沒有全面禁止愛國教會傳揚基督的福音，卻嚴厲對付「由宗徒傳下來」的教會進行的福傳。那些虛稱只要不談聽命於梵蒂岡，便能自由和順暢地福傳的人，只是變相否認耶穌所建立的教會。看看大司祭多麼恐懼他所謀殺的耶穌，對於祂的門徒們的施教繼續惶恐萬分，唐人說：「平生不作歪心事，半夜搞門也不驚。」為甚麼宗教領袖會害怕真神的名字呢？大司祭只能厚顏無恥掙扎說：「你們是有意把這人的血，引到我們身上來啊！」猶太人不是表示過：「他的血歸在我們和我們的子孫身上」嗎？他們今天竟敢含血噴人？可見大司祭最關注的是經濟和面子問題。放眼今日的世界，他的焦慮彷彿每天都在我們社會裏發生！
3. 以耶穌的名字宣講是最適合的，因為祂的名是至聖的，很多時聖堂內的讀經台寫着「IHS」的字樣，就是希臘語耶穌的聖名，「耶穌聖名節」亦即現今的「天主之母節」，感恩聖祭時，主祭經常以這話作祈禱的結束：「因主耶穌基督之名，求祢俯聽我們的祈禱」，耶穌的神權，撒殫是聞之喪膽的。事實上，我們受洗成為天主的義子，是藉着主的名，到我們生命終結時領受傅油聖事，也是以祂的名。
4. 伯多祿在宗5:29的回應言簡意賅：「聽天主的命應勝過聽人的命。」對於經常以「人在江湖 …」作藉口的人，宗徒之長的話是當頭棒喝。看看宗5:30：「我們祖先的天主復活了你們下毒手懸在木架上的耶穌。」宗10前，宗徒們仍未完全清晰耶穌就是天主子，讀者不要忘記，宗徒們在信德上也需要成長。不過，伯多祿在宗5:29的話與上文相關，宗5:1-11說阿納尼雅夫婦因「欺騙天主」而賠上了性命，因此，伯多祿更強調講真理的重要。
5. 宗徒們在宗5:40-41的反應很奇怪，他們被有權勢的人鞭打和嚴厲警告後，竟然「喜喜歡歡」，這是因為耶穌在瑪5:11說過：「幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。」「有福」乃因宗5:12的話：「你們歡喜踴躍罷！因為你們在天上的賞報是豐富的。」教會的誕生和成長均在羅馬帝國的嚴重迫害下，宗徒們堅持以耶穌的名字宣講，必然所向無敵。
6. 讀經一的主題是甚麼呢？叫人「勿說謊」，人的口舌是用來講真理的，凡無懼地為了耶穌的聖名而宣講者，便堪當稱為基督徒，成為基督身體的肢體，復活期第二和第三主日均強調要「講真理」，比拉多曾問耶穌：「什麼是真理？」（若18:38）其實答案很簡單，耶穌自己就是「真理。」
B 答唱詠：詠30:2-4, 5-6, 11-13
1. 詠30的作者受了很多苦，幾乎斷送了性命，但天主拯救了他，故他要讚美上主。作者在詠30:4說：「祢從陰府裡將我救出，使我復生，不致墮入幽谷。」他因懷信德而獲救，便立即寫了這篇讚美詩。一個人在窮途末路時而得到援手，感激之情必定是千真萬確的。詠30是篇「真理」的詩，詠30:4的話使我們想起耶穌，祂經歷了聖死後，便復活起來，永遠不死，不像人「復生」後仍將會再死。詠30:4也是宗徒們的回應，仇人陷害他們，他們卻得到天主的保護。
2. 詠30也與我們相關，當我們失了業、不幸遇上家變、惹上官非，等於「患了重病」，我們要祈求上主「不要讓我們陷於誘惑」（勿失去信德）。詠30:11-12就是對上主的祈求，求祂憐憫和幫助，且表達對祂的完全信賴。
3. 讀經一談論耶穌的「聖名」，詠30也談，詠30:5說：「上主的聖民，請向上主歌頌，稱謝祂的聖名。」讀經一很喜悅，答唱詠也喜悅。
C 讀經二：默5:11-14
1. 很多教友誤以為默示錄談些神秘的啟示，事實並非如此。默主要的焦點是「經濟」，是「錢」，基督徒對一個國家的經濟可以舉足輕重，如果人人相信了耶穌，有誰會向大司祭捐獻呢？就如宗2所載的初期教會，當信友把「一切所有皆歸公用」，然後「按照每人的需要分配」，最受威脅的是政府，因為庫房的收入會大減，羅馬帝國便無法支持其龐大的軍隊。默示錄所載者也如是，到默18當巴比倫倒下時，最哀傷的正是政府和商人們。
2. 讀經二的內容談的是天上的禮儀，「活物和長老」正在朝拜上主，之前的默2-3的七封函件都談經濟，有些地方的商人拒絕與基督徒營商，也有的不肯僱用基督徒工作，因為後者不肯朝拜前者的神。「活物」指天使，形像多是獅身人像，用來表達其並不屬於這世界，因而超越我們所能經驗的。天使的工作就是陪伴天主左右，保衛祂和讚美祂。
3. 默4-11講論天主如何操控宇宙和如何管理以色列，默4:2說若望「神魂超拔了」，默4:1說「有一個門開了」，表示人從一個空間進入另一空間，指的是若望被提到天上，默5:1說他看見「那坐於寶座者的右手上，有一書卷」，包含了天主對以色列的旨意，「內外都寫著字」表示人人可以見到和獲悉，能把「書卷」展開者便會使其內容正式生效，問題在於誰有足夠權威把它展開呢？
4. 默5:6說「一隻羔羊，好像被宰殺過的」，亦即已死，但它卻「站著」，正好表示它其實是活着的，若望的團體便視這位宇宙的羔羊為耶穌，然後默5:8說「那四個活物和那二十四位長老」的一大群隨員宣佈羔羊有權展開那「書卷」，所以他們在默5:9高唱新歌說：「惟有你當得起接受那書卷和開啟它的印。」默5:6說羔羊擁有「七個角和七隻眼 … 天主的七神」，數字「七」乃象徵「完全的權威」，默5:9的「各支派、各異語、各民族、各邦國」均認同了祂的權威，而默5:14也確認說「阿們」來表示真理，然後「長老們遂俯伏朝拜。」這些「身穿白衣頭戴金冠」的「長老們」在默4:4已出現過，連同默4:6「前後都滿了眼睛」的「四活物」，全是天體，因此身份崇高，均齊聲明認羔羊的權威，只有祂能完全履行了天主的旨意。
5. 默2-3談經濟，默4-5談天上的禮儀和讚美上主，兩者的聯繫乃默5:12：「羔羊堪享權能、富裕、智慧、勇毅、尊威、光榮、和讚頌！」被迫害的基督徒受着顛沛流離之苦，只能把希望放到天上，尤其是「富裕」，到默的結尾時，默21所描繪的新耶路撒冷都是金碧輝煌的（默21:18-20），一切均屬基督徒所有，正因如此，四活物便在默5:14答說：「阿們。」（意即「真理」，不是一般人所誤解為「我信」）
6. 讀經二要讚美天主的國，天國是一無所缺的，那裡的一切均屬我們，讀經一說基督的門徒多麼悽慘，既受到迫害，且慘受牢獄之災，讀經二給與他們安慰，答唱詠便叫人讚美天主，因為祂拯救了我們免於凶惡。
D 福 音：若21:1-19
1. 先作福音的撮要：耶穌死後，伯多祿重操故業，但不成功（若21:3：「那一夜什麼也沒捕到。」）得到耶穌的指導後（若21:6），便滿載而歸。耶穌與門徒們吃畢了早飯後，便給伯多祿皈依的機會，因為他曾三次否認過祂。每次皈依，耶穌都吩咐他說：「你餵養我的羊群」，要他作領導人。人得罪了天主，便要領受修和聖事，好能恢復與祂的關係，犯了罪便要面對自己的過錯。若21:18聲明「餵養我的羊群」會困難重重：「你年少時，自己束上腰，任意往來；但到了老年，你要伸出手來，別人要給你束上腰，帶你往你不願去的地方去。」然而，只要信賴上主，必能迎刃而解，大獲全勝。
2. 若21:2所述的門徒有「七」人，意即「完滿」，但完滿的宗徒圈子裡，也若有所失，因為師父去了。天主要人在現實生活中活出信德來，在日常生活上卻能與主相遇。若21:3-4很戲劇性，若21:3是「那一夜」，但過了黑夜，便是若21:4的「早晨」，立時便有「耶穌站在岸上」，彷彿像救命英雄突然間的出現一樣，可惜門徒們「沒有認出他」，就如前往聖墓的瑪利亞瑪達肋納一樣（若20:14）。耶穌在若21:5給門徒們的稱呼十分親切：「孩子們」，記得只不過數天前，他們曾背叛祂而逃散了！
3. 當伯多祿在若21:7聽見主耶穌的出現，「就束上外衣，縱身跳入海裏」，為甚麼跳入海前要先穿上衣服呢？是要提醒我們「穿上白衣」一事（洗禮），伯多祿的行動表示他真的明白了，他需要基督作他生命的主，便穿上基督，他要受洗，與主同死同葬。另一神學寓意是：伯多祿本應作「漁夫」，跳入海中是要成為「漁」，教會領袖們經常被信友寵壞了，以至不知民間疾苦，甚至失掉了聖召，伯多祿的這行動是要教會領袖們明白平信徒在生活上的艱苦。
4. 若21:9說門徒們上了岸後見到「一堆炭火」，耶穌親自示範如何做奴僕。「一堆炭火」提醒了伯多祿，他在若18:18否認耶穌時，「因為天冷就生了炭火，站著烤火取煖；伯多祿也同他們站在一起，烤火取煖。」現在，耶穌所預備的「炭火」上已「放著魚和餅」，彷彿叫門徒們記起增餅時剩下的碎塊（若6:12-13）。魚和餅並非門徒們供給信友的，而是耶穌所供給的，藉此提醒門徒們要關心信徒所需。若21:10時，耶穌叫門徒們把一些魚獲拿來，是要門徒們明白，他們吃耶穌所提供的食糧之前，也不可忘記自己有義務努力福傳，畢竟，連那豐收的魚獲也是來自復活的主的。
5. 面對復活的主，若21:12說：「門徒中沒有人敢問他：「你是誰？」因為知道是主。」這話看來有點矛盾，既然「知道了」又為何要「問」呢？知識上，門徒知道耶穌是誰，但尚未根深柢固，就如傳道員把深奧的道理講解了，但慕道者在信德上仍在起步不遠，需要繼續成長。於是若21:13記載耶穌「拿起餅來，遞給他們」，就是要門徒們「生活」信德。
6. 四篇讀經的互相關係，讀經一談復活的效果，是要受苦；答唱詠說雖然要受苦，天主必來拯救，故要感謝祂。福音中，若21:1說復活的主在「提庇黎雅海邊」顯現給眾門徒，又派遣西滿伯多祿新的任命和人生方向，這景象是門徒們進入了「神魂超拔」，透過這經驗，門徒們在洞悉復活的主上，昇華到新的領域，於是宗徒之長便「束上外衣，縱身跳入海裏。」讀經二指出在復活期要紀念主的復活，在住入「神魂超拔」時，更加明認主耶穌的無限光榮和權威。
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