(主題:懷着愛,迎主來)
讀經一
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智11:22-12:2
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答唱詠
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詠145:1-2, 8-9, 10-11, 13, 14
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讀經二
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得後1:11-2:2
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福 音
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路19:1-10
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A 讀經一:智11:22-12:2
1. 智慧書共十九章,分為三部份:
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智
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內 容
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(a)
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1-5
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為甚麼善人會早死?早死不等於懲罰,而是要鼓勵人履行正義和尋找天主;
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(b)
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6-9
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善人命短,是因為天主要他們脫離人間苦痛,享受永生;
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(c)
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10-19
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引述舊約中的義人和惡人有否尋找智慧和他們的收場。
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2. 讀經一是智11:22-12:2,標題很美:「天主罰人是要人悔悟。」先看上文,智10:15說:「智慧拯救了聖潔的民族,使無瑕可指的種族,脫離壓迫他們的異民。」指的是選民出谷,埃及人被視為邪惡的「異民」,而以民則作「聖潔的民族」,智11:11-20描述埃及人受罰。即使如此,天主仍是慈祥的,智11:24-25很美:「24但是,你憐閔眾生,因為你是無所不能的,你假裝看不見人罪,是為叫罪人悔改。25的確,你愛一切所有,不恨你所造的;如果你憎恨什麼,你必不會造它。」天主「憐閔眾生」和「假裝看不見人罪」,為的是「叫罪人悔改。」智11:25的話很重要:「如果你憎恨什麼,你必不會造它。」因此,教會指出預定論(指天主早已預定某人不會得救)是異端。智11:27也使人很安慰:「只有你愛惜萬物」,在天主眼中,祂「所造的一切,認為樣樣都很好」(創1:31),包括那些別人認為不可愛的人。
3. 智11整章均談天主的憐憫,智12:1-2便立竿見影:「1你那不死不滅的生氣在萬物之內;2因此,你逐步地懲罰墮落的人,要他們想起所犯的罪惡,藉以警告他們離棄惡事,相信你,上主。」「不死不滅的生氣」+「逐步地懲罰墮落的人」,清楚顯示天主多麼「憐閔眾生。」還記得出7-11所載的十災嗎?單以第十災(殺首生)已足以軟化法郎的心硬,那麼,為甚麼還需要前九災呢?就是希望法郎悔悟,第一和第二災是先警告而後降災的,到第三災時,天主沒有事先警告;同樣,第四和第五災,以及第七和第八災都是先有警告的,「警告」用意是要人悔悟。
4. 智12:2表示,天主的懲罰是「逐步」的,好讓被懲罰的人有機會悔改而遠離罪惡。智12:3-7指出客納罕人很邪惡,但智12:8-14說天主仍給予他們改過的機會,可見天主的慈愛伸延到惡人。因此,感恩聖祭時互祝平安前,主禮神父會向主耶穌祈禱說:「求你不要看我們的罪過,但看你教會的信德,並按照你的聖意,使教會安定團結。」求的是耶穌的「憐閔」,而不是「公義」,就如詠130:3所說:「上主,你若細察我的罪辜,我主,有誰還能站立得住?」然而,天主富於仁愛,祂願意不計較。
5. 讀經一的訊息是甚麼呢?智11:23說:整個宇宙在天主跟前只是「一粒塵沙」或「一滴朝露」,但智11:24說祂卻「憐閔眾生」,智11:25解釋說因為祂「愛一切所有。」值得我們反省的是,也許有人得罪了我們,但智11:24說天主也愛他,因為祂仍「假裝看不見人罪」,祂給人機會「悔改」,好能獲得救恩。讀經一也顯示天主的愛充滿着我們的生命,愛越多,罪越少,最後便能得救。
B 答唱詠:詠145:1-2, 8-9, 10-11, 13,
14
1. 詠145是小哈肋耳(詠145-150)的首篇,其撮要如下:詠145:1-3是作者個人的讚美,他要永遠地讚美上主;作者在詠145:4說自己的後代也應讚美上主的工程和大能;詠145:5說天主的工程的確很偉大;詠145:8-9談天主的愛;詠145:10-13談天主的普世王權;詠145:14-20談天主對一切需要的人會眷顧;詠145:21說作者與萬化一起稱述天主的光榮。
2. 領經的第二段(詠145:8-9)說天主「緩於發怒,仁愛無量」,這話便串聯起讀經一,智12:2所說「逐步地懲罰墮落的人」等於「緩於發怒」,智12:2指出其理由,就是要罪人「離棄惡事,相信」天主,即詠145:8 說天主「慈悲為懷,寬宏大方,仁愛無量。」
3. 詠145:14更清楚:「凡跌倒的,上主必要扶持,凡被壓抑的,使他們起立。」意即恩賜救恩。所以,我們應齊聲歌唱詠145:1:「我的天主,我的君王,我要世世代代頌揚你,永遠歌頌你的名。」領經的第一和第三段(詠145:1-2, 10-11)都是要讚美天主。不但讚美祂,詠145:11更說要「宣傳你王國的光榮,講述你的威力大能」,使更多的人也得救。
C 讀經二:得後1:11-2:2
1. 得後1:3-12的標題是「稱讚與鼓勵」,先看上文,保祿在得後1:3-4感謝得撒洛尼的信友:(a)「你們的信德大有進步,你們眾人之間彼此的愛德更為增進」:藉着愛,信友的信德大有進步;(b)「我們可在天主的各教會中,為你們誇口,因為你們在所受的一切迫害和磨難中,仍保持了堅忍和信德」:得撒洛尼的信友受了很多迫害和磨難,但仍能保持信德,因此成了其他教會的善表。得後1:5說天主所賜的獎品是「天主的國。」
2. 對於受着迫害的人,得後1:7所說「主耶穌由天上偕同衪大能的天使出現時」意指末日,得後1:6說天主會以「苦難報復」那些惡人。得後1:8詳述懲罰:「要在火焰中報復那些不認識天主,和不聽從我們的主耶穌福音的人。」得後1:9說「要受永遠喪亡之罰」,即「永生」的相反。依66:15-16 談過相同的懲罰:「15看哪!上主乘火降來,他的車好似暴風;他要在狂風中發洩他的怒氣,在火燄中施展他的威赫,16因為上主要用火審判大地,用刀審判所有血肉的,許多人將被上主消滅。」得後1:10談義人的收場:「在衪的聖徒身上受光榮,在一切信眾身上受讚美。」這也與讀經一相關,保祿心裡想着末日的永生希望,便在得後1:11向天主祈求和禱告,為使得撒洛尼的信友「相稱衪的召叫」,得後1:12說藉「主耶穌基督的名字」而得永生。祈求耶穌「在你們內,你們也在他內」,這只能透過天主和耶穌的「恩寵」才能獲得,因為信賴耶穌的心必能辨別出假基督的虛偽。
3. 得後2:1-12的標題為「末世的預兆」,這是一個嚴肅的問題,得後2:1說是「主耶穌基督的來臨」,有個假先知出現,聲稱眾人所期待的末日其實已臨。這樣的聲稱令那些仍等待基督再來的得撒洛尼人很震撼,但由於難於證實其真偽,有些人的信德甚至動搖了。保祿在得後2:2鼓勵眾人不應誤信謠言,以致陣腳大亂、「失去理智,驚慌失惜」,反而應該注意末日前的徵兆:「背叛之事(apostasy),那無法無天的人(lawlessness),即喪亡之子必先出現。」(得後2:3-4)「背叛之事」是指魔鬼的活動,「無法無天的人」等於完全違反天主的法律,即得後2:9所說:「依靠撒殫的力量,具有各種德能,行欺騙人的奇蹟異事。」這等徵兆既然未見出現,末日當然尚未來到。
4. 由上可見,如果讀經二加入得後2:3-4,意思會更完滿。讀經二如何與讀經一和答唱詠串聯起來呢?讀經一說天主提供一個環境,使罪人「離棄惡事,相信(祂)」,好能獲賜救恩。詠145:14認同讀經一,且叫人要讚美上主,也要「宣傳你王國的光榮,講述你的威力大能。」使更多的人得到救恩。讀經二警告人在等待末日期間,會有很多假基督出現,他們妖言惑眾,令人沮喪。我們切勿相信他們,但那些徵兆尚未出現,故我們也切勿自亂陣腳。
D 福 音:路19:1-10
1. 申6:4-5所談的大誡命,不停地應用在路的各故事中。從路4:1-13所載耶穌受洗後受魔鬼的誘惑時,焦點放在「全力」上,路加的團體不在於貧窮,而在於沒有善用金錢(全力)。路18:22-23談富少年不肯變賣自己的產業「施捨給窮人」,他不肯「全力」去愛人,但本主日福音裡的匝凱則不同,他富裕,且願意與人分享他的財富(全力地愛)。
2. 匝凱是個稅吏,於是便被人標籤為「罪人」。羅馬帝國對殖民地的徵稅方式是由稅吏收取某地域的課稅,不過,在農業社會裏,百姓們要待農作物收成時始能繳付應付稅款,於是很多時由稅吏預先代為支付給羅馬政府,農民待收成時才退還給稅吏。但現實上,一到收成時,便開始出現很多爭議,農民所應償還的稅額難於量化為等於多少農作物或家禽,一涉及利益便開始無止境的爭拗、捏造的壞話來毀謗、辱罵等。稅吏是否沒有與羅馬當局串謀欺騙呢?有是有的,但不是普遍的。另外,稅吏所接觸的稅款均是羅馬帝國的錢幣,刻有凱撒的肖像,凡觸摸的人,猶太人認為會變成不潔,變成「罪人」。
3. 路19:2說匝凱是個「稅吏長」,彷彿說他乃罪魁禍首,在耶里哥設立一個稅關由稅吏長管理,表示耶里哥十分繁榮。所謂「以貌取人,失之子羽」,地鐵車廂內嗅到異味,周圍的人自然會凝望着肥胖的人;擠迫環境有人非禮少女,便自然懷疑周圍的中年禿頭男士;同樣,作為「稅吏長」的匝凱,人民便視他如賊,一如讀經二裡的假先知謠傳基督已光榮再來!
4. 從本主日福音的上文看,路18:15-43共載了三則相關的故事,路18:15-17談的「小孩子們」沒有自主權,因而無法「全心」愛主愛人;路18:18-27的「富少年」不肯把「一切所有的都變賣了,施捨給窮人」,不肯「全力」愛主愛人;路18:35-42的瞎子身體缺陷,因而無法「全靈」愛主愛人。福音裏,匝凱為了見到耶穌,便「攀上了一棵野桑樹」,是「全心」的表現;匝凱「趕快下來,喜悅地款留耶穌」,表示「全靈」;他也「把我一半的財物施捨給窮人」,就是「全力」愛主愛人。
5. 原來,群眾所敵視的匝凱最能遵守天主的大誡命:「全心、全靈、全力,愛上主你的天主」(申6:4-5)和「愛人如己」(肋19:18),畢竟,「匝凱」意即「正義的人」。因此,耶穌在路19:5向他說:「我今天必須住在你家中」,意即「厄瑪奴耳」,耶穌主動地進入他家中,所以匝凱非常「喜悅地款留耶穌。」值得我們反省:我們受洗時,天主進入了我們心中,未幾,我們是否很容易便有意無意中把祂趕了出去呢?甚至批評一些熱心教友「太沉迷」、「脫離現實」、「虛偽」!
6. 有些人引述路19:8的話:「我如果欺騙過誰,我就以四倍賠償。」指控匝凱是個騙子,重要的字眼是「如果」,他被人懷疑,只因他的職業,勿忘記匝凱在路19:8的話是他陪同耶穌前往他家途中說的,周圍都是群眾跟着和聽見,如果他刻意瞞騙耶穌,必不會在眾目睽睽之下矢口否認騙過人。因此,過去三十年來,學者們的研究都作出結論:「匝凱」一如其名,他確是個「義人」。
7. 四篇讀經如何串聯起來呢?讀經一中,天主叫罪人「離棄惡事,相信」祂,好能得到救恩;讀經二警告人在等待末日期間,會有很多假基督出現來騙人,人要避免自亂陣腳,反而要像匝凱積極地活出大誡命來,一切中傷他的惡言都只是謊話,耶穌來時,向他說:「我今天必須住在你家中。」
8. 常年期25-31主日的主題是個整體,與「救恩」相關,因為接近禮儀年的完結:
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主日
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主 題
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主 題
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(a)
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25
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要注意與天主的關係
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如何準備領受救恩
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(b)
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26
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鼓勵人要留心與人的關係
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(c)
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27
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人如何能得救
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談救恩的觀念
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(d)
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28
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永生重要過今生
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(e)
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29
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提醒人要向天主祈禱
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(f)
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30
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(g)
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31
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要遵守大誡命。
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下期預告:
l 斐理伯書(2013-10-30)
l 常年期第32主日(丙年)讀經釋義(2013-11-2)
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