（主題：基督乃普世君王）
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讀經一
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撒下5:1-3
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答唱詠
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詠122:1-2, 3-4, 4-5
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讀經二
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哥1:12-20
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福 音
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路23:35-43
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A 讀經一：撒下5:1-3
1. 先看上文，撒下2:3說達味帶領其擁護者，定居於耶路撒冷以南約35公里的「赫貝龍城各區」，是一座很古老的城，古人抉擇居住在這裡，是因為其農業發達，可種植橄欖樹、葡萄、石榴等農作物，因此有很多司祭以此為家。赫貝龍亦是不少名人墓之所在，包括亞巴郎、依撒格、雅各伯、十二聖祖和他們的妻子等。
2. 達味逃避以色列第一位君王和他的岳父撒烏耳的追殺，選擇了赫貝龍作避難所，這是因為那裡有很多達味的支持者，達味本來是個牧羊人（撒上16:11），赫貝龍是牧羊人聚集的中心。結果，達味在撒下2:4被傅油為王後，在這城為王七年半之久。北方的人不承認來自南方的達味為王，但皇太子與軍長各懷鬼胎，互相仇殺，無法集結力量對付達味。
3. 鷸蚌相持，漁人得利，撒烏耳的繼位人先後離世，便進入讀經一的內容。撒下5:1記載說，連一向反對達味的北方支派們都轉投他，並莫名其妙地表示：「看，我們都是你的骨肉。」又在撒下5:3給他「傅油，立他為以色列王。」表面看來，達味已完成了統一南北的大業，其實北方對他只是口和心不和。達味深明形勢，便決意向北遷都到聖城耶路撒冷，好能利用宗教操縱政治。因為，每年以色列三大節日時（逾越節、五旬節、帳棚節），北方的以色列人都會到南方的聖殿朝聖，自然也會向聖殿旁的皇宮叩頭。
4. 讀經一的訊息是：全以色列的各支派都給達味「傅油，立他為以色列王」，由他保護抵禦外敵的威脅。
B 答唱詠：詠122:1-2, 3-4, 5
1. 詠122的標題是「向耶京歡呼致敬」，有人邀請作者到聖殿朝聖，詠122:1是作者對自己說話，詠122:2說作者已抵達聖殿門口，這節的話是他向耶路撒冷說的。詠122:3說這京城「確是內部劃一整齊的京城」，英語的意思較清楚：「in one united whole」或「bound
firmly together」，因為詠122:2說有「門口」，詠122:7有「城垣」和「堡壘」，，合起來展示在整體國防上十分安全。
2. 安排得那麼精緻和安全，詠122:4說是為了「上主的各支派」，認為高度的保安措施很重要。以色列齊集在天主的聖殿是為了認識天主、「稱頌上主」，詠122:5說耶路撒冷「那裡有達味王室的寶位」，彷彿是指着撒下5:3「達味」的王座說的。達味遷都到耶路撒冷，到福音時代，路23:38也確定地說：「在衪（耶穌）上頭還有一塊用希臘文、拉丁及希伯來文字寫的罪狀牌：「這是猶太人的君王。 」」
3. 看看下文，詠122:6-7呼籲眾人為耶路撒冷的和平與安寧祈禱，作者在詠122:9再向耶京講話：「為了上主我們天主的殿宇，我為你懇切祈禱，祝你幸福。」反觀今天，耶京的猶太人和回教徒天天都衝突，舊城區的城閘時常都要關上，周圍都是警察和軍隊，即使是最神聖的聖墓大殿，也成了最分裂的地方！不過，耶穌早已在若4:20說：「你們（撒瑪黎雅人）將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。」
4. 那麼，人應該如何朝拜天主呢？匝14:20-21說：「20在那一天，馬鈴上也要刻著「祝聖與上主」；上主殿裏的鍋，也將像祭壇前的血盆那樣神聖；21而且在耶路撒冷和猶大所有的鍋，都是祝聖與萬軍的上主的；凡願獻祭的人，必用這些鍋來煮祭肉。到那一天，在萬軍的上主的殿裏，必再沒有一個商人。」先知指出，到那一天，廚房內的碗碟和鍋子都變成神聖的，因此，凡向雅威祭獻者，不必到聖殿進行，只要在廚房內煮祭肉給上主吃便夠了。耶穌在若4:23又說：「那些真正朝拜的人，將以心神以真理拜父，因為父就是尋找這樣朝拜衪的人。」
5. 答唱詠的訊息很清楚，讀經一說全以色列各支派都給達味「傅油，立他為以色列王」，由他保護抵禦外敵的威脅。答唱詠呼籲全體以民到耶路撒冷去認識天主，並「稱頌上主」，在那裡會很安全。
C 讀經二：哥1:12-20
1. 先看上文，保祿見到哥羅森教會內有不正確的訓導，包括強迫外邦教友遵守猶太人的規定（如割損、洗潔禮等）、學習希臘人的神哲學，又說人可從不同的方向尋找信仰，不應只信耶穌。於是，保祿便針對這些謬誤而寫了哥。結果令人很開心，哥1:5-6說團體對耶穌充滿信心，「不斷結果，不斷發展」，且「在真理內認識了天主的恩寵。」聖宗徒便在哥1:10為他們祈禱，求「使你們的行動相稱於主，事事叫衪喜悅，在一切善功上結出果實，在認識天主上獲得進展。」
2. 讀經二是哥1:12-20，哥1:12-13求天主從「黑暗的權勢下救出」我們，把我們「移置在衪愛子的國內」，哥1:12也說使我們「分享聖徒福分（作為天主的子女）。」哥1:15-20是一首關於耶穌的讚美詩，哥1:15說看見耶穌等於看見「天主的肖像。」哥1:16的「上座者，或是宰制者，或是率領者，或是掌權者」指天使，當時的人經常拜天使，天使有不同的秩序，卻只是受造物，都是「藉著他（聖言）」和「為了他」而造成，故天使的權威全都從屬於天主。
3. 哥1:18有「首生者」一詞，即信經中所說：「祂是聖父所生，而非聖父所造」，聖言由聖父得到了創造力，祂統御整個宇宙，藉着祂，宇宙始能存在，哥1:18說祂是「教會的頭」，希臘文化把「頭」視為生命之源和成長，耶穌乃「教會的頭」。「首生者」作為先驅，藉着「十字架的血」（聖死、復活、升天）把人提升到天主前，使人與祂「重歸於好。」
4. 保祿在哥裡指出，一切權能和真理均來自耶穌，因為「整個的圓滿居在祂內。」讀經二如何與讀經一和答唱詠串聯起來呢？讀經一說以色列各支派都給達味傅油立他為王，統御全以色列，答唱詠便叫所有以民登上耶路撒冷聖城，好能認識天主、邂逅祂和「稱頌上主」。哥1:15 指出耶穌乃「一切受造物的首生者」，是一切受造物的至高領袖，藉着祂，一切均與天主「重歸於好。」
D 福 音：路23:35-43
1. 福音是路23:35-43，路23:35-37說十字架下的人恥笑耶穌，認為祂太愚蠢，自己已一無所有，仍願意愛人和寬恕人。恥笑耶穌的是兩種不同的人，即猶太人和羅馬人（非猶太人），亦即依1:3的「牛」和「驢」。牛是潔的動物，可用來耕田，牛肉可作食物；驢卻不潔，耕種和作食物都不可，只可搬運貨物。依1:3說：「牛認識自己的主人，驢也認識自己主人的槽」，先知要說猶太人和外邦人都應認識他們的造物主。可惜此刻，兩種人都在恥笑耶穌，又否認祂，且釘死祂！
2. 耶穌在路23:38的頭銜：「這是猶太人的君王」，是用「希臘文、拉丁及希伯來文字寫的」，希臘文是當時的國際語，拉丁文是羅馬語，希伯來說是猶太人用的，整體表示耶穌並不只是猶太人的君王，祂是普世的君王。耶穌被釘時的架上七言中，路23:43是其第二句話：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裡」，這話彰顯出耶穌的權威，祂是真天主和萬民的君王，而這話是向一位悔悟的強盜說的。耶穌一生都與罪人、妓女、稅吏往來，甚至死時左右都是強盜，就如受苦僕人的第四首詩歌這種說：「他為了承擔大眾的罪過，作罪犯的中保，犧牲了自己的性命，至於死亡，被列於罪犯之中。」（依53:12）
3. 一個人在病床上離別之際，最希望在旁陪伴者是最親的家人，但耶穌的周圍只有譏笑祂的人和罪犯！十字架兩旁的兇犯分別記載於路23:39和路23:40，象徵着世界上的兩類人，路23:39述的象徵那些不停怨天尤人的人，他們無法包容別人，也不肯原諒自己，一生只活在愁眉苦臉中，對於這樣的人，耶穌也無言以對。路23:40談的是「另一個」，指的是另一類人，他們在受苦時曉得反省，知道要祈主寬恕，便立即坐言起行，結果「今天你就要與我一同在樂園裏。」天主在創3:24把原祖父母逐出了樂園，現在藉着苦與恕把天堂的門重新開啟了，與主手牽手進入永遠的是「另一個。」
4. 福音如何與其它三篇讀經串聯起來呢？讀經一說以色列各支派都給達味「傅油，立他為以色列王。」答唱詠邀請全體以民登上聖城，好能認識天主，並「稱頌」祂。哥1:15指出基督乃「一切受造物的首生者」，是一切受造物的君王，藉着祂，一切與天主「重歸於好」。耶穌的寶座乃其十字架，上有牌子用「希臘文、拉丁及希伯來文」寫着：「這是猶太人的君王。」只要是「曉得讚美天主的人（即「猶太人」）」，耶穌便是其君王。藉着祂的聖死與復活，祂把永生帶給世人，祂會牽着「猶太人」的手進入祂的國度。
下期預告：
l 斐理伯書（2013-11-20）
l 將臨期第一主日（甲年）讀經釋義（2013-11-23）
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