創世紀 11:1-9

創世紀 11:1-9

（主題：人要認識自己的有限）

1.     讀者請先閱讀創11:1-9。這段聖經的標題是「巴貝耳塔」，11:1說：「當時全世界只有一種語言和一樣的話。」究竟「一種語言」和「一樣的話」有何分別呢？「一種語言（same language）」意謂大家所講的語文，例如我們講廣東話；「一樣的話（same vocabulary）」意即同一的話題，例如：美國被評級機構標準普爾調低主權信貸評級。11:2說「當人們由東方遷移的時候」，「東方」一詞在創世紀很重要，因為與創2:8相關：「上主天主在伊甸東部種植了一個樂園。」可見伊甸樂園是在東方的，至於樂園大門的方向，可以參閱3:24的話：「天主將亞當逐出了以後，就在伊甸樂園的東面，派了「革魯賓」和刀光四射的火劍，防守到生命樹去的路。」這話記載原祖父母犯罪後而被天主逐出樂園時的措施，「在伊甸樂園的東面，派了「革魯賓」」顯示大門在「東面」。

2.     11:2的「由東方遷移」英語版是「people moved eastwards」，意謂「向東行」，目的是要回到樂園，打算定居於「史納爾（Shimar）」。11:3說人們提議「做磚（bricks）」，先將泥成形，曬乾後拿去燒，「質軟的泥」被燒後便成了「堅硬的磚」，用磚建築的房舍較難倒塌。一談論「泥」，我們立即會想起天主創造人，2:7說：「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。」天主用「地上的灰土（泥）」造人，現在，11:3的人們想「做磚（bricks）」，表示人想成為天主。

3.     人們開始妄自尊大，認為自己的科技能力等同神力，但事實卻只是自欺欺人，因為11:3說做磚需要「用火燒透」，「火」本身是用來毀滅，2:7說天主能造成「有靈的生物」（即生命），人卻只能「用火」（即死亡）。11:3亦說人們「遂拿磚當石」，所以「石」被放棄了，這話要借助創28:10-18的內容來理解，雖然已有造磚的技術，仍選擇了用未經雕琢等的人手加工處理過的石頭來造「天主的住所」。當人選擇使用自己發明的「磚」而放棄了天主所供應的「石」來建築，顯示人妄自尊大，開始否認天主。

4.     11:3說人又用「拿瀝青代灰泥」，究竟「瀝青」從何而來呢？來自死海，凡在死海浸浴過的人士，會發覺身體上沾染着一層很薄而帶黑色的油脂，那就是「瀝青」。我們間中會在建築地盤內甚或馬路旁見到建築工人如何處理瀝青，會用猛火來煮，目的是要增加濃度，好能防濕，好能防水。原來，人犯的罪是由於「火」，用「火」燒泥成為「磚」，又用火煉製瀝青，好能防水，「水」象徵「生命」，任何人士缺水三天，必死無疑，「防水」等於「拒絕生存」，是違反天主的旨意。

5.     讓我們看看天主十誡內談論「火」，天主十誡只記載於申命紀和出谷紀，關於第三誡，申5:14這樣說：「第七天是上主你天主的安息日，你和你的子女、僕婢、牛驢、你所有的 牲畜，以及住在你城內的外方人，都不應做任何工作，好使你的僕婢能如你一樣獲得安息。」再看出20:8-11的話：「8應記住安息日，守為聖日。9六天應該勞作，作你一切的事；10但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日；你自己、連你的兒女、你的僕婢、你的牲口，以及在你中間居住的外方人，都不應做任何工作。11因為上主在六天內造了天地、海洋和其 中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定為聖日。」「都不應做任何工作」一句的原文包括了「不可用火」的意思。

6.     當然，不可用火會很不便，起碼不能煮食，的確如此，但規限只在安息日，所以注重的是其意義。天主是要禁止人使用武器，當時已是鐵器和銅器時代了，這些金屬可用來製造軍火，而製造時需要用火，但天主要求人彼此和平相處，無需使用武器，「火」乃象徵「武器」，有了軍火便容易挑釁別人，製造死亡和仇恨，看看今天的美國，作為超級大國，每年動用七千億美元作國防開支，超過中英法俄總和軍費的兩倍，美國在全球一百二十個國家駐軍，視所有國家為她的敵人，原因何在？就是擁有各式的超級武器，全球的航空母艦二十艘，美國佔了十一艘，現正用數十億美元建造另一最先進的母艦！

7.     人們在11:3說：「來，我們做磚，用火燒透。」記得泥土內有不少小生物，「用火燒透」便會消滅那些生物，所以象徵死亡；同樣，瀝青內也有很多小生物，也帶有同樣的影響。人一曉得用火，便開始否認天主，一如今天不少愚昧的科學家。有了技術，11:4說人們便「建造一城一塔。」眼見情況，天主在11:6-7作出反應：「6 上主說：「看，他們都是一個民族，都說一樣的語言。他們如今就開始做這事；以後他們所想做的，就沒有不成功的了。7 來，我們下去，混亂他們的語言，使他們彼此語言不通。」」

8.     一句「他們如今就開始做這事；以後他們所想做的，就沒有不成功的了」，給人的感覺是天主的氣量很小，為甚麼呢？是天道人語的問題，教會著名的聖師多瑪斯說：「God conceives according to the mode of the conceiver。」意思是：天主講話，必定是在人的理解範圍內的，否則只變成廢話。當時的中東文化，可從希臘、埃及、古羅馬的神話得悉，他們神祇的氣量全都很小，經常與世人為敵，神祇造了人後，永遠都只想人作它們的奴隸，一旦害怕人有機會勝過神，便先下手為強，把人殺死。11:6-7就是在這樣的文化下寫成。再看11:7，天主說：「來，我們下去。」「我們」指誰？讀者自然會說指「天主聖三」，但這只是現今信友的觀念，四千年前的人尚未有這樣的理念，用聖經學來解釋，這故事可能源於一些多神論宗教的神話，如希臘或印度各宗教。就算如此，11:7仍在聖神的默感而寫成。

9.     我們仍未澄清天主是否氣量很小的問題，讓我們引用些生活實例來探討：一個十六歲的少女跟同學們唱K，至深夜一時才回家，母親很擔心，等女兒回家後才去睡覺。兩週後，女兒又和一些朋友去唱K，至深夜二時才回家，且喝醉了，由兩位男士和一位女士攙扶回家，翌日，母親仍怒髮衝冠，限令女兒從今以後不可遲過晚上十一時回家，且絕不可在外喝酒。就這故事看，有誰會覺得母親太過嚴厲呢？又有誰看不出她乃出於善意呢？11:4說人們想「建造一城一塔，塔頂摩天」，即使使用今天頂尖的科技，這樣的夢想亦是絕不可能的。宇宙之大，更見人類的渺小，試想想六千五百萬年前的恐龍滅絕，相信只由一枚直徑僅十公里的小行星撞擊地球所造成，只要一個五六公里直徑的小行星再撞入地球，人類必然會滅絕，地球周圍的小行星有一千個。

10.   人既然沒有機會「建造一城一塔，塔頂摩天」，那麼，天主在11:6-7的反應是否過度敏感呢？非也，天主的反應只憂慮一事 － 人過度驕傲，會越來越否認天主。既然如此，為甚麼天主在11:6說：「以後他們所想做的，就沒有不成功的了」呢？祂不是太過己人憂天嗎？辣彼們認為，那思維只是一些有技術人士內心的反映，認為「有志者」便「無所不成」，天主不是要人感到自己一無是處，而是要人知道自己的有限。事實上，「認識人的有限」是東方人的修養，西方人卻認為是缺乏信心的表現。所以，當天主在11:6-7一發喝聲，有智慧的人便能悟出天主的善意，無智慧的人則指責祂的氣量不足。

11.   在聖經裏，「智慧」就是「適當的時間做適當的事」，當人放棄道德，財金專才以財技騙術意圖騙盡天下和徇私舞弊，在官商狼狽為奸下，結果造成金融海嘯，令赤地千里，過了三年多，各國政府仍只「勇於認錯」，但「永不改過」。如果天主容忍人繼續建造「摩天大塔」，人便越來越遠離祂，只會自掘墳墓，最佳例子就是西方各先進國家嚴禁公眾圖書館擺放聖經，另一方面，政府卻極之接納「同性戀」的行為，只可嘆息一句：「人蠢無藥醫！」

12.   天主不但喝停，而且以行動配合：「混亂他們的語言，使他們彼此語言不通。」迦5:19-21臚列了人邪惡的本質：「19.本性私慾的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、20.崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、21.妒恨、[兇殺]、醉酒、宴樂」，當世界面對如金融海嘯那麼重大的困難時，而各國領袖只顧「建造一城一塔，塔頂摩天」，卻疏忽了對天主的依賴和懇求，他們豈能成功？也許，我們會覺得自己人微言輕，其實這只是妄自菲薄，試想想：「科大華南研究中心」今年擬訂了清單，涵蓋63個項目向聯合國申請成為「非物質文化遺產」，除了「大坑舞火龍、圍村盆菜」外，竟然連「鵝頸橋打小人」也入選，「遺產」固然指「資產」，「打小人」是對人的咀咒，是文化中的「負資產」，竟被那些斯文掃地之輩推薦成為「文化遺產」，可謂寡廉鮮恥。

13.   每地文化必須具備其本有特色，不能被別的文化或價值觀所同化，否則，香港的地產發展商的「發水樓」，不少欺騙遊客的「假珠寶黑店」、「污言穢語」、「CDO」都可成為「文化遺產」，當人無力辨別黑白是非，我們便離開天主更遠了。大秦景教之傳入中國是在唐太宗貞觀九年（公元635年），由波斯人阿羅本攜基督宗教經典至長安，勸人悔改。天主教超過一千三百年前已傳入中國，卻發展得不成功，原因何在？2002年全球48國家的專家齊集奧地利去研究這問題，他們的結論是「太本地化」，把「天主」改稱為「佛」，「宗徒」改稱為「法師」（如「保祿法師」），以為這能吻合當地人民的佛家和道家背景，結果弄巧反拙，「景教」瓦解於當地的文化裏。

14.   要知道：景教在中國克勤克儉，把敘利亞的經文翻譯成為中文，考古學家在中國西安和敦煌找到很多文件談論耶穌，卻找不到任何彌撒經文，如果我們能研究「景教」失敗的原因，便可以避免重蹈覆轍。今天，「景教」所犯的錯誤仍然出現嗎？很多聖職人員，尤其台灣的神父和神學家們，不停地鼓吹在感恩大祭中進行祭祖儀式、甚至刪除彌撒的部份環節，這等思維如果不是重蹈「景教」的覆轍，是甚麼？他們不停鼓吹基督教的名稱來取替天主教慣用而意義截然不同的名稱（返教會、上帝、聖經分享等），當你表示異議時，便會遭到其他教友們口誅筆伐。

15.   創11:1-9是選作五旬節的讀經一，是要提醒人明認天主的主導權，人的責任是要與天主聖神合作，人與人和人與神的合作殊不容易，因為天主不會把自己的計劃寫下來，而我們亦見不到祂，人只能揣測，憑良心而為，即使走錯方向，天主必會引領我們踏上正義的坦途。

l        梅瑟五書的系列至此完結，下期預告：

1.        將臨期第一主日（乙年）讀經釋義（2011-11-22）

2.        瑪竇福音1（2011-11-25）

創世紀 16-21（二之二）

創世紀 16-21（二之二）

（主題：不念舊惡：Forgive and Forget）

14.   創21:14說哈加爾母子二人「在貝爾舍巴曠野迷失了路。」「貝爾舍巴」位於巴力斯坦地西南方的邊境，屬沙漠地帶，哈加爾往貝爾舍巴為了甚麼呢？勿忘記16:1說她是撒辣的「埃及婢女」，一個婦女連同親子被夫君突然拋棄，在走頭無路時選擇不多，本能的反應便是「回娘家」，往西南行就是要帶親子回到埃及，但酷熱天氣下的「一皮囊水」怎能供應兩人的需要呢？21:15-16說：「15 那時皮囊裏的水已用盡，她把孩子丟在一堆小樹下，16 自己走開」，這是窮途末路時的行為，無人能缺水三天而仍能生存，哈加爾知道自己和兒子都日暮途窮，「把孩子丟在一堆小樹下」就是讓依市瑪耳缺水而死，而身為母親的哈加爾則「不忍見這孩子夭折」，便選擇「自己走開。」

15.   還記得16:6說哈加爾因無法容忍虐待而「由撒辣依面前逃跑了」後，在曠野裏，天主給她懷的胎兒起名後，她也在16:13給天主起名：「你是看顧人的天主」，現在大難當前，她卻完全忘掉了天主的德能，在16:13時，她說過：「我不是也看見了那看顧人的天主嗎？」可惜她現在再看不見天主能「看顧人」，也看不見那裏有「一口水井」（21:19），只能見到自己的絕境，只曉得自怨自艾，深感孤立無援。

16.   21:17說：「天主聽見孩子啼哭」，何謂「天主聽見」？這正是「依市瑪耳」的意思（參閱上一期第8段），是天主在16:11給哈加爾的兒子起的名，表示祂會關心他們，但當時她並不以為意。天主的這許諾不但對哈加爾母子而言，更伸延到她的後代，因為天主是永遠忠信的。天主的使者在21:17說：「天主已聽見孩子在那裏的哭聲」，希伯來原文寫成：「依市瑪耳聽見依市瑪耳的哭聲。」

17.   這邊廂的妾侍和親子不絕如縷之際，那邊廂的亞巴郎一家人正在怎樣？正在享受天倫樂嗎？撒辣感到有子萬事足嗎？這一刻的哈加爾母子，21:15說「皮囊裏的水已用盡」，母親已「把孩子丟在一堆小樹下」，打算放棄了。天主的使者在21:18向哈加爾說：「起來，去扶起孩子來，用手攙著他（pick the boy up and hold him safe）。」我們會留意到，天主沒有引導哈加爾立即去取水喝，而是叫她「去扶起孩子來」，表示她較早前「把孩子丟在一堆小樹下」的做法不對，是沒有愛的行為，所以，要得到平安，便要有愛，要她「去扶起孩子來」，才在21:19到「水井」取水喝，慈母並先「給孩子喝」。

18.   再談16:13，哈加爾給天主起名說：「我不是也看見了那看顧人的天主嗎？」試想想她當時的心情，很可能是喜氣洋洋的，不過，一面對逆境，一切信德便失掉了！新領洗的教友也經常如是，復活慶典的夜間禮儀時受洗後，感動流淚了，容易作出對基督永恆忠貞的宣言，一旦回到現實生活時，事業上遇到各方人事的刁難、家族裏的積怨、甚至堂區內的各派系紛爭，便迅速把當年的許諾置之腦後。實在，信友們應時常記得詠116:9-10的話：「9我要在活人的地域，在上主的面前行走。10雖然說我已痛苦萬分，但是我仍然抱有信心。」另外，詠25也是一篇很好的聖詠，很適合患難中的人祈禱之用。

19.   天主拯救了依市瑪耳，才能發展成阿拉伯這大民族，在神學上，如果亞巴郎沒有趕走哈加爾母子，天主的大計劃便不會實現。21:19-20說「天主於是開了她的眼」，她才看見「天主與孩子同在」（厄瑪奴耳），是創世紀所見的第一人，得到天主與他同在，比亞巴郎更早（21:22）。母子獲救，21:21說依市瑪耳住在「帕蘭曠野」，即今天的約旦國，這地方今天名為「Haj」，源於「哈加爾（Hagar）」的名字。

20.   光陰荏苒，依市瑪耳已兒孫滿堂了，看看25:13-15：「13 依市瑪耳的子孫名單，依照出生的次第記載如下：依市瑪耳的長子是乃巴約特，其次是刻達爾、阿德貝耳、米貝散、14 米市瑪、杜瑪、瑪薩，15 哈達得、特瑪、耶突爾、納菲士和刻德瑪」，屈指一算，兒子共十二人，25:16說他們「又是十二家族的族長」，即十二支派。相比之下，25:24說胞弟依撒格只生了「一對雙生」，分別是厄撒烏和雅各伯，後來由雅各伯生下十二兒子和一女兒，十二兒子才成為以色列的十二支派，較依市瑪耳遲了一代人。

21.   還記得哈加爾在絕望時，21:15說她「把孩子丟在一堆小樹下」，天主的使者在21:18向哈加爾說：「起來，去扶起孩子來，用手攙著他（pick the boy up and hold him safe）。」（參閱上面14和17段 ）使者也說：「我要使他（依市瑪耳）成為一大民族」，言出必行的天主於此落實其恩許。以色列人和阿拉伯人都是亞巴郎的後裔，看看猶太人今天如何仇恨和不停地迫害阿拉伯人，令人想起曹丕如何迫害胞弟曹植的故事：或因嫉妒或因猜忌，曹丕無情打擊曹植以謀反之罪處置，當殿下旨「以兄弟」為題七步成詩，然不許出現「兄弟」字眼，否則一樣死刑。其話語一落，曹植應聲吟出經典絕句：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。」曹丕聞詩掩面涕澪，免其死罪 …，可惜，猶太人連這點的反省都不曉！

22.   究竟依市瑪耳與依撒格的兄弟情如何？依市瑪耳和母親被趕走時，依撒格才兩三歲，仍未懂事，上一代的謬誤，最好還是止於上一代。25:7-8說：「7亞巴郎一生的歲月共是一百七十五歲。8 亞巴郎壽高年老，已享天年，遂斷氣而死，歸到他親族那裏去了。」依市瑪耳在25:9再度出場，為的是要與胞弟安葬亡父，當年被趕走時，自己才是十六七歲的青年，也許曾對父親感到咬牙切齒，事過境遷，依市瑪耳已八十九歲了（參閱16:16和25:7），既成熟亦明理，撒辣早已離世（23:1）（可參閱2011-5-6一期的文章），也許因此而避免一些無謂的懷疑。

23.   妒嫉的確會蒙蔽人的眼睛，當初，撒辣為甚麼安排「自己的埃及婢女哈加爾，給了丈夫亞巴郎做妾」呢？就是因為希望丈夫有後，從而能有永生，後來當哈加爾懷了孕，撒辣便認為她「就看不起自己的主母」，得到了丈夫的默許下，便盡力迫害哈加爾，直至她忍無可忍而「由撒辣依面前逃跑了」為止。20:2說當撒辣因天主的恩寵而「懷了孕」，立時覺得不需哈加爾的骨肉作為亞巴郎的後代，到自己的兒子依撒格出世後，便借故趕走哈加爾母子（21:14），置他們二人於生死不顧。想不到不久之後，天主在22:2要求亞巴郎：「帶你心愛的獨生子依撒格往摩黎雅地方去，在我所要指給你的一座山上，將他獻為全燔祭。」」

24.   亞巴郎的內心雖感到切膚之痛，仍聽命遵行上主的吩咐，長子依市瑪耳的失掉，乃由於一個婦人的猜忌，次子依撒格快要喪命，是天主的旨意，情況猶如家有兩子，長子意外身亡，次子決定出家修道，亞巴郎事事由妻子撒辣主導，幸好仍聽從天主的命令。如果依撒格因全燔祭而死了，受到最大教訓的必然是撒辣，是她想操縱天主的計劃而作出各式各樣的安排，她出爾反爾，要害死亞巴郎和哈加爾的親生骨肉。撒辣親眼目睹丈夫要把在身邊的獨子獻作全燔祭，簡直是晴天霹靂，精神崩潰，抑鬱而死，23:1說：「撒辣一生的壽數是一百二十歲。」

25.   值得我們基督徒反省：天主賜給的，祂也有權收回，人的健康、成就、財富、家庭、子女、信德等，全都是天主白白的恩賜，祂有絕對權取回，那時，你能接受嗎？亞巴郎就能做得到，故22:3說：「亞巴郎次日清早起來，備好驢，帶了兩個僕人和自己的兒子依撒格，劈好為全燔祭用的木柴，就起身往天主指給他的地方去了。」我能像亞巴郎地聽命嗎？

26.   舊約的四位重要聖祖們：亞巴郎、依撒格、雅各伯和若瑟，依撒格和他的胞兄依市瑪耳都是沈默寡言的，一切均遵從天主的旨意而生活，最多言的可能就是撒辣，也喜歡扭曲天主的計劃。堂區內的善會服務也間中出現這情況 － 多說話少做事，但也有表面平淡而活出不平凡的老教友，他們總不開口，像依市瑪耳真的能「forgive和forget（不念舊惡）」，真是很美啊！

l        下期預告：梅瑟五書系列最後一期創世紀11:1-9（2011-11-18）

創世紀 16-21（二之一）

創世紀 16-21（二之一）

（主題：不念舊惡：Forgive and Forget）

1.     讀者請先閱讀創16-21。亞巴郎生依撒格之前，先生了依市瑪耳，事件記載於創16，是亞巴郎妾侍哈加爾所生，依市瑪耳是阿拉伯人的始祖，而亞巴郎後來才由撒辣生了依撒格，他是猶太人的始祖。天主曾在創15:5對亞巴郎作出許諾說：「請你仰觀蒼天，數點星辰，你能夠數清嗎？」繼而對他說：「你的後裔也將這樣。」」更早一些時間，天主在創12要求亞巴郎離開自己的故鄉往一個尚不知道的地方時，曾在12:2許諾說：「我要使你成為一個大民族。」

2.     過了很久，亞巴郎已八十多歲了，仍無兒無女，創15:3說亞巴郎便說：「你（天主）既沒有賜給我後裔，那麼只有一個家僕（「大馬士革人厄里厄則爾」）來作我的承繼人。」但天主在15:4表明：「這人決不會是你的承繼人，而是你親生的要做你的承繼人。」上面第1段已講過，天主更承諾亞巴郎會兒孫滿堂。眾多後裔自然需要地方來安置，所以天主在15:7說：「我從加色丁人的烏爾領你出來，是為將這地（客納罕地）賜給你作為產業。」

3.     時間的確能考驗人的信心，16:3記載亞巴郎和妻子撒辣依在客納罕地定居了十載，一點跡象都見不到「是你親生的要做你的承繼人。」16:1-2說：「1 亞巴郎的妻子撒辣依，沒有給他生孩子，她有個埃及婢女，名叫哈加爾。2 撒辣依就對亞巴郎說：「請看，上主既使我不能生育，你可去親近我的婢女，或許我能由她得到孩子。」亞巴郎就聽了撒辣依的話。」這是撒辣依的問題，天主雖作出了許諾，但人竟然給天主定出個時限來，為撒辣依來說，十年便是她的極限，若期望未見實現，便自行另作安排。反省：我們教友也經常如此，當有求於天主時（學業或事業），便會定下條件來，見效便感恩，見不到成果便不再信。

4.     身為中東婦女的撒辣依，習慣了操縱別人，包括天主在內，亞巴郎在這事件上保持緘默，由妻子主導一切，一如當年的亞當，妻子厄娃給他禁果吃，他雖然明知天主在創3:3規定了「樂園中央那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃」，當時厄娃給他吃禁果，他不發一言來質疑而吃了。於是，就着撒辣依的主導下，16:4說亞巴郎「同哈加爾親近，哈加爾就懷了孕」，想不到撒辣依變得很不開心，16:5-6記載：「5 撒辣依對亞巴郎說：「我受羞辱是你的過錯。我將我的婢女放在你懷裏，她一見自己懷了孕，便看不起我。願上主在我與你之間來判斷！」6 亞巴郎對撒辣依說：「你的婢女是在你手中；你看怎樣好，就怎樣待她罷！」於是撒辣依就虐待她，她便由撒辣依面前逃跑了。」

5.     究竟撒辣依指控哈加爾「一見自己懷了孕，便看不起我」是否屬實？這其實是古代的文化，尤其是猶太人視「有後等於有永生」的文化，所以16:4說：「她見自己懷了孕；就看不起自己的主母。」不過，撒辣依本身是中東人，安排丈夫娶妾是她親自主導的，她竟然沒有想過妾侍會懷孕嗎？沒有想過懷了孕而會「看不起自己的主母」嗎？如果要把哈加爾虐待至死，而撒辣依仍然沒有兒子，她不是又要安排亞巴郎與別的婦女親近嗎？問題只會週而復始，無法解決。

6.     對於撒辣依的不滿，亞巴郎作出甚麼的回應？他對於一個懷了孕的妾侍，竟在16:6向妻子說：「你的婢女是在你手中；你看怎樣好，就怎樣待她罷！」真令人膽戰心驚，這種態度與縱容壞人做壞事有何不同？原是「埃及婢女」的哈加爾，16:6說「她便由撒辣依面前逃跑了」，被虐待的程度如何可想而知！如果天主真的透過一個「埃及婢女」來實現「使你（亞巴郎）成為一個大民族」的許諾，那麼，這裏的一對夫婦卻破壞了天主的盟約！

7.     哈加爾逃到沙漠裏，16:7說：「上主的使者在曠野的水泉旁」顯現給她，並問了她一個很有啟發性的問題：「你從那裏來，要往那裏去？」人生旅途上被風吹雨打，姑勿論是得意時 / 失意時 / 無聊時，也可反躬自問：「你從那裏來，要往那裏去？」哈加爾回答說：「我由我主母撒辣依那裏逃出來的。」可見她只答了「從那裏來」，沒有回答「往那裏去。」奇怪的是，「上主的使者」竟然也會顯現給一個敬拜多神的「埃及婢女」。

8.     「上主的使者」在16:11向哈加爾說：「看，你已懷孕，要生個兒子；要給他起名叫依市瑪耳」，意思是：「上主俯聽了你的苦訴。」這話很似聖母領報時天使的話：「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱衪的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」（瑪1:23）哈加爾對於天主給她的兒子起了名而作出了反應，是一般人意想不到的，她在16:13「給那對她說話的上主起名叫「你是看顧人的天主」」，亦說：「我不是也看見了那看顧人的天主嗎？」簡而言之，就是「神給人起名，人也給神起名。」

9.     經此一役，哈加爾聽從上主命而回到主母那裏，16:15說：「哈加爾給亞巴郎生了一個兒子，亞巴郎給哈加爾所生的兒子，起名叫依市瑪耳。」哈加爾遵從了上主的命，故成了一個「讚美天主的人」，即「猶太人」；相比之下，亞巴郎和撒辣依想趕走哈加爾，意圖終止上主的計劃（見上面第6段），而聴天主命者反而是個「埃及婢女」。依市瑪耳出生時，16:16說「亞巴郎已八十六歲」，後來，當依撒格誕生時，21:5說亞巴郎「正一百歲」，以此計算，依市瑪耳較依撒格年長十四歲。

10.   讓我們看看依撒格的誕生，創21:1-6記載：「1上主照所許的，眷顧了撒辣；上主對撒辣實踐了他所說的話。2 撒辣懷了孕，在天主所許的時期，給年老的亞巴郎生了一個兒子。3 亞巴郎為撒辣給他所生的兒子， 起名叫依撒格。4 生後第八天，亞巴郎照天主所吩咐的給自己的兒子依撒格行了割損。5 他兒子依撒格誕生時，亞巴郎正一百歲；6 為此撒辣說：「天主使我笑，凡聽見的也要與我一同笑。」」亞巴郎的第一個兒子依市瑪耳意即「上主俯聽」，第二個兒子依撒格意即「天主使我笑」。

11.   撒辣的親生子依撒格的確令她喜笑顏開，可惜，她把自己的「歡笑」建築在別人的「熱淚」上。21:8記載說：「孩子漸漸長大，斷了乳；在依撒格斷乳的那天，亞巴郎擺了盛宴。」讀者切勿誤以為這等於「滿月酒」，非也，四千年前的中東嬰孩要到兩至三歲才斷乳的，由於嬰兒的死亡率很高，能活到斷乳者僅一半嬰孩，故要大肆慶祝。由於依市瑪耳較依撒格年長十四歲（第9段），這時的依市瑪耳應約十六歲了。

12.   撒辣又再發難，21:9說：「撒辣見那埃及女人哈加爾給亞巴郎生的兒子，戲笑自己的兒子依撒格。」立刻借故趕走哈加爾母子，真正的動機在21:10揭露了：「這婢女的兒子不能和我的兒子依撒格一同承受家業。」從撒辣稱呼亞巴郎的妾侍為「這婢女」可見，她的來意並不善，「不能和我的兒子依撒格一同承受家業」等於說哈加爾下嫁亞巴郎只為了貪慕虛榮，撒辣似乎忘記了是她在16:2安排丈夫「親近我的婢女」，盼望「能由她得到孩子」，現竟含血噴人！

13.   正當亞巴郎不知所措之際，天主在21:12向他說：「你不必為這孩子和你的婢女苦惱；凡撒辣對你說的，你都可聽從。」原來，天主對依撒格和依市瑪耳都有其大計，所以亞巴郎也較安心，可以「聽從」撒辣的意願「趕走這婢女（哈加爾）和她的兒子」（21:10），那麼，妾侍哈加爾和親子依市瑪耳未來可如何生活呢？是有一筆頗長時間的生活費嗎？是失婚的精神補償嗎？是孩子供書教學等支出嗎？通通都不是，而是21:14的安排：「第二天，亞巴郎清早起來，拿了餅和一皮囊水，交給哈加爾，放在她肩上，又將孩子交給她，打發她走了。」看看亞巴郎的僕人如何在24:35描述其主人的家庭背景：「上主厚厚地祝福了我的主人，使他十分富有，賜了他羊群、牛群、金銀、僕婢、駱駝和驢子。」「十分富有」的亞巴郎現在要趕走妾侍和親子，給他們的物資就只有「餅和一皮囊水」，看似只夠一天的郊外遊所需，這究竟是誰的主意呢？

l        下期預告：創世紀16-21（二之二）（2011-11-11）

出谷紀 35-36

出谷紀 35-36

（主題：工作神學）

1.     讀者請重溫出35-36。35:1-3一談畢「工作神學」後，35:4-6立即談「捐獻」：「4梅瑟又訓示以色列子民全會眾說：「上主這樣命令說：5由你們財物中取一份作獻儀，獻給上主；凡甘心樂捐的，可獻於上主的獻儀是：金、銀、銅，6紫色、紅色、朱紅色的毛線、細麻和山羊毛。」梅瑟在35:4-19要求人作出很多的捐獻，就是要建造聖殿和約櫃，由於這項工程事關重大，35:4說梅瑟便「訓示以色列子民全會眾」，包括所有的男人、婦女和小孩子，35:5要求人捐出「金、銀、銅」、6節要求各種顏色的「毛線、細麻和山羊毛」、7節說要「公羊皮、海豚皮和皂莢木」，8節說要捐「燈油」及「香料」，9節說要「紅瑪瑙石」和「寶石」。10說要人獻上自己的「天才。」

2.     究竟梅瑟對百姓作出那麼多的捐獻為了甚麼？為了35:11所說要興建「帳棚、棚頂和棚罩，鈎子、木板、橫 木、柱子和卯座」，12節說要製造「約櫃和杠桿，贖罪蓋、遮贖罪蓋的帳幔」，13-19節加入「13供桌和杠桿，並一切器具，以及供餅，14燈台及其用具，燈盞和燈油，15香壇和杠桿，傅禮的油、香料、帳棚入口的門簾，16全燔祭壇和祭壇的銅格子、杠桿及一切器具，盆和盆座，17庭院 的帷幔、柱子、卯座並院門的簾子，18帳棚的橛子、庭院的橛子和繩索，19聖所內行禮的祭服，亞郎大司祭的聖衣，以及他兒子們行祭的服裝。」焦點不在於捐獻的量，而在於「六日內作工」（請參閱上期關於出35:1-3）。

3.     「六日內作工」均是神聖的，全都為了主日的崇拜，無論我們屬於那行業，都願意獻上，即35:5-19的內容，包括知識、技術、熱誠、時間、錢財、物資等，應有盡有，但事實上無人能獨力供應這一切，所以人人各盡所能，「工作神學」均為了恭敬天主，然後到主日獻上。天主創造萬物，所以人所獻上的祭品本來來自天主，人只算借花敬佛而矣。我們在2011 年 8 月 5 日一期的文章已探討過，「祭獻」的希伯來語是「korban」，動詞是「kareb」，意思是「走近」，「祭獻」的原來目的是使人「走近天主」，人神的關係便更親密。上期第12段已談過，「作工」是「聖化」人的途徑，而不是很多人認為純粹為了金錢，否則「作工」只變成人拜的偶像。

4.     很多人一生勞累後進入休息歲月，回想幾十寒暑都是不停地競爭，既為謀生，又為晉升，爭取厚薪、怕被超前、爭取成功移民、怕談往事，總之，終日內心沒有安寧。其實，人與人之間不應憑收入多寡來衡量成就，工作本來是神聖的，因為都是指向主的日子，為的是建設教會，建設天主與人相遇的聖地。有些信友認為退休後，因不需為口奔馳，便可以全心投入事奉上主；這思維也算不錯，但現實並非如此，因為大多數人退休後，尤其是男士們，即使度日如年，仍絲毫時間或精力都不肯付出來做義工，有人提議他們義務去教導新移民小童英文、加入善別小組服務、或義助堂區維修工作等，他們都是毫無反應的。

5.     看看保祿宗徒的善表，他既全心投入福傳工作，宗18:3說他「以製造帳幕為業」，六天勞累於「大地和人力的產物」，藉着工作而聖化生活，然後在主日「呈獻給」上主」。人犯了拜金牛罪，35:21說他們願意接受懲罰：「凡甘心情願捐獻」，這話並非談願意與否，希伯來原文有這樣的意思：「All those who have a heart of wisdom」或「All those who were wise in heart」，意謂「有智慧的人才會為了信仰而捐獻」，才明白六天的工作為使人走近天主，到了主日便親自上教堂，走到上主的居所去朝拜祂。彌撒奉獻詠時，獻上的「大地和人力的產物」就是餅酒和水果等祭品，人類的努力透過聖神所「祝聖這些禮品，使成為我們的主耶穌基督的聖體聖血」，這生命之糧能帶人進入永生。

6.     出35的規定是超過三千年前制定的，能夠持續至今，乃因每一個人的付出，不論是教師、售貨員、建築工人、商人或公務員等，只要願意，便能參與建設教會，建設「聖神的宮殿」（格前6:19），那時，主便與人同在。只要眾信友都懷着奉獻的心，把六天的勤努帶往聖殿，一起投入感恩祭裏，便能放出彩虹。梅瑟收集了各方的捐獻後，36:1說馬上「按照上主所吩咐的一切去做」，我們作為信友的也不可忘記，教會的發展是需要財物的，亦即大誡命教人要「全力」地愛天主，同時也需要人力和時間，關乎「全心」和「全靈」，梅瑟便在出36:8-39:31馬不停蹄地進行工程。

7.     出25-40的十六章中，其中約十三章都談聖殿的建造，真有點令人莫名其妙，看看天主所頒布的十誡，只在出20處詳述，至於其他的法律，也只稍為談論，就算創世紀所載天主創世的工程，也只用了創1-2來記載，整個舊約中所談的單一事件，沒有一件事需要長達十三章的編幅才寫成，究竟原因何在呢？另一件很奇怪的事，眾所周知，耶路撒冷的首座聖殿大致是達味所設計，由撒羅滿所建成的（列上6-7），為甚麼要在出谷紀記載呢？請參閱下面第14段。

8.     首先，信仰生活不可是被動的，天主要求人積極地參與，為祂建造一所居所，是上主賜給人的機會。記得耶穌召叫門徒時，谷3:14-15說「為同他常在一起，並為派遣他們去宣講，且具有驅魔的權柄。」信友會覺得，「同他常在一起」+「宣講」+「驅魔」太艱難了，做不來的原因是甚麼？看看出32發生了甚麼大錯？他們拜金牛（出32:3-6），結果事件擾攘了很久，包括梅瑟怒氣沖沖而把金牛捽碎（32:19），又「搗成細末，撒在水面上，叫以色列子民喝」（32:20）。

9.     讀者會發覺，出谷紀這十多章關於聖殿的建造，記載得連篇累牘，令人精疲力竭。究其原因，必須了解出25-40的結構：分為三部份：出25-31 + 出32-34 + 出35-40，前後兩部份幾乎相同，但並非完全相同，問題在於中間的出32-34，記載了一件嚴重罪過，所以，第一部份的出25-31是犯大錯前的事，而第三部份的出35-40是犯大錯後的事。先看第一部份的出25-31，當中天主經常吩咐梅瑟：「用 …. 做（You are to make）」（25:10, 17, 23、26:15, 31等），這全都是天主的指令，工程尚未進行。至於第三部份的出35-40，作者不停地說：「在 …. 做了（made）」（36:8, 12-14, 17, 20, 35, etc.）。

10.   原來，分界線是出32-34的拜金牛重罪，罪惡令人軟弱，出25-31是天主的建殿計劃，是完美的計劃，可惜猶太人犯了罪而軟弱了，妨礙了人遵照天主原有的計劃地完成，造成了第三部份的出35-40與第一部份的出25-31的差異。反省：甚麼元素妨礙了我們去履行天主在我們受洗時給我們設立的計劃（司祭 / 君王 / 先知職務）呢？私心、貪婪、物質生活、美色、傲氣等，因此，人要學習謙遜和依賴，誠然，有限的人性無法完成無限的天主所制定的計劃，但透過每天的皈依，懷着望德，邁向天主。

11.   上面第7段所提出的一問題尚待解決：聖殿究竟是撒羅滿抑或是梅瑟建造的呢？學者認為是撒羅滿所建的，所以，出25-31和35-40是後加的，稱為「編輯（redactor）」，把一些事件加入，為的是要表述整體的意義，只有出32-34是發生在梅瑟時代的。學者認為聖殿不可能在梅瑟時代所建造，原因有三：

     (a)    出谷期間的以色列人一貧如洗，攜帶的物資極其有限，尤其聖殿很多地方都以純金來造，各方物料都遠遠不足；

     (b)    建造約櫃需要阿拉伯的木材和黎巴嫩香柏，身處沙漠地帶根本沒有樹木可利用；

     (c)    沙漠境內，無法建成聖殿的外庭和內庭，且有至聖所，大多數器皿都是用金和銅造成（列上7:48-51）。

12.   話說回頭，天主有完美的計劃（出25-31），但人無法配合（出35-40），但即使達不到一百分，仍應盡人所能，就如六天工作，第七天便會慶祝安息日，即使六天的計劃尚未完成，餘下的計劃不可留待下週繼續，因為下週的工程是新的計劃，上週未完成的工程也許會在今週進行，但不再算為上週的部份，而是本週的部份工程。另外，猶太人在出32製造金牛時，32:2-3記載：「2亞郎給他們說：「你們去摘下你們的妻子、兒女所佩戴的金耳環，給我送來。」3眾百姓即將他們耳上的金環摘下，送到亞郎跟前。」那麼，建造聖殿時可從那裏取得金飾來使用呢？辣彼們解釋說，造金牛時的金器來自以色列的男人，婦女們沒有捐出，後來，建造聖殿時又需要大量金飾，婦女們便把金飾獻上。

13.   「適當的時間做適當的事」，這是聖經中給「智慧」的定義，男人捐金飾造金牛，既不需要亦不適時，婦女們卻有真正的智慧。事實上，在教會內，婦女所擔當的角色遠較男人們更積極，她們既有智慧亦很富裕，且沒有私心地獻給教會，好能保存她。聖殿象徵教會，也可象徵家庭，天主在人世間根本不需要一間屋，屋只為人的需要，而祭壇乃為了祭獻之用。出25-40談建造一所聖殿，也可比作一個家，家庭和教會都要警醒，切勿走錯方向，必須以天主為中心。

14.   聖殿用了大量純金來建造，是要表達「黃金歲月（golden memories）」，快樂時光總要珍惜，幸福家庭需要彼此間的承擔和奉獻，但不可或缺的是祭壇，表示願意為家人而作出奉獻，黃金餽贈家人，又獻給上主。尚有一事要解答，上面7段已提出過：建造聖殿的計劃為甚麼要在出記載呢？這是「權威」的問題，聖殿是當年全中東最輝煌的建築物，建造它所要動用的資源非常龐大，幾乎用盡全國的財富，因此需要大量稅收，所謂民脂民膏，撒羅滿在好大喜功下會造成人民的強烈反響，便立即引述出谷紀，說是天主幾百年前已預定的計劃，這樣，有誰夠膽反對君王「替上主」建造居所呢？

l        下期預告：創世紀16-21（二之一）（2011-11-4）