（主題：基督為王，直到永遠）
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讀經一：
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達7:13-14
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答唱詠：
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詠93:1,
1-2, 5
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讀經二：
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默1:5-8
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福 音：
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若18:33b-37
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A 簡 介
1. 基督普世君王節是教宗庇護十一世於公元1926年訂定的，在每年十月最後的主日慶祝，目的為提醒世人宇宙的主是耶穌基督，也為在萬國萬民間建立和平。讀者會感到奇怪，既然如此，這慶節為甚麼不在十月底慶祝呢？這是因為梵二決定改為每年禮儀年的最後一個主日慶祝，好把全人類祝聖而獻給耶穌聖心。
2. 基督是聖父所傅油成為永遠的大司祭和普世君王的，作為大司祭，祂自願在十字架上奉獻了自己的性命，藉著祂那完美的祭獻，一次而永遠地贖回了整個人類。作為君王，耶穌統御整個宇宙，然後把真理和生命的王國獻給全能天主聖父，這王國充滿了正義、和平及仁愛。
B 讀經一：達7:13-14
1. 達尼爾先知書的結構分為三部份：
(a) 達1-6：達尼爾和其同伴被召選進入巴比倫的宮廷中，記錄期間所發生的事件；
(b) 達7-12：達尼爾默示性的神視；
(c) 達13-14：達尼爾的其它事件。
讀經一選自第二部份，是五個神視中的首個，有四隻巨獸出現，而人子乘着雲彩降下，走向「萬古常存者。」
2. 先看上文，達7:3說達尼爾在異象中見到「四種巨獸從海中出來」，「海」在聖經中是恐佈的，創1:2說「深淵」是「一團黑暗」的，在舊約裏，「海」與天主為敵（詠74:13）。默11:7說那巨獸來自深淵，到默21:1的新天新地時，「海」便消失了。「四種巨獸」象徵耶穌時代前的四個王國 － 巴比倫、波斯、希臘和羅馬。
3. 讀經一達7:13所說的「相似人子者」並非指默西亞，其原意指達7:18的「至高者的聖民」，意即以色列子民，這民族先後被上述四個帝國所迫害。面對着長久的痛苦之下，以色列子民的信德動搖了，故先知的神視是要鼓勵人保持熱忱和信德，要相信終有一天，他們會當家作主。對這樣的詮釋，讀者會感到猶疑，因為四福音使用「人子」一詞八十多次，而且耶穌也自稱為「人子」（谷14:62），事實上，「人子」在舊約中出現了數百次，意指「人，子民，人類之子，世人，亞當子孫，我或本人的自稱。」
4. 達7:13的「人子」與達7:14頗有關係，先知勸勉眾人要持守信德，而受苦中的以色列子民信了先知的話，結果可以進入天主的神國，接受天主所賜的「聖潔」、「尊榮」和光榮的「國度」，成為永不敗壞的神國。至於耶穌自稱為「人子」，是因為那神權的王國改變成默西亞君王自己，這詮釋是耶穌前約一兩世紀的哈諾客書寫的。因此，耶穌基督便是那默西亞君王，我們便慶祝基督普世君王節。
C 福 音：若18:33b-37
1. 若18:28-19:16是一個完整的單元，其結構如下：
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a
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外面
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若18:28-32：猶太領袖們要求判耶穌死刑
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b
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室內
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若18:33-38a：比拉多與耶穌首次對話
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c
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外面
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若18:38b-40：比拉多認為耶穌無罪
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d
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室內
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若19:1-3：苦鞭
+ 戴茨冠苦刑
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c’
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外面
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若19:4-8：比拉多再認為耶穌無罪
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b’
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室內
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若19:9-11：比拉多與耶穌二次對話
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a’
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外面
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若19:12-16：猶太領袖們獲許判耶穌死刑
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2. 從這交錯法的結構可見，整個單元的重心在於若19:1-3：基督被嘉冕為君王，因此若19:1-3看來更適合作為這慶節的福音。
3. 福音中比拉多向耶穌所發的第一個問題是：「你是猶太人的君王嗎？」這顯示猶太人曾在背後向代表羅馬帝國的總督比拉多中傷耶穌，表示祂意圖叛亂而成為猶太人的君王，若望福音前十七章從來沒有稱耶穌為「猶太人的君王」，可見祂受到了政治迫害而背負這政治罪名。耶穌向比拉多回答說：「這話是你由自己說的，或是別人論我而對你說的？」耶穌這話是要刺激比拉多的良心作反思，但比拉多在若18:35說自己不是猶太人，「猶太人」一詞即「讚美天主的人」，比拉多說自己不是「讚美天主的人」，可惜的是，當時那些持「讚美天主的人」身份者卻想殺死天主子！
4. 若18:36-37中耶穌直言承認自己是「君王」，但其王國不屬於這世界，耶穌跟着在若18:37說：「凡屬於真理的，必聽從我的聲音。」這話立即帶領我們回到若10裏，若10:27共鳴了耶穌現在的話：「我的羊聽我的聲音。」
5. 耶穌在若18:37說，作為「猶太人的君王」，祂要為「真理」作證，比拉多在若18:38的回應（「什麼是真理？」）乃源於猶太人的文化，為猶太人來說，「真理」並非在於事實的真相，而在於眾人認為某事是真的或是假的，即使法庭判定某人無罪，如果眾人認為他有罪，便算有罪，所以當比拉多出來聲稱耶穌無罪時，眾人卻大喊：「釘死祂！」
6. 比拉多有耳而聽不見耶穌所說的「真理」，他猶如被西滿伯多祿削下了右耳的瑪耳曷（若18:10），因此他聽而不聞，只無意識地說：「那麼，你就是君王了？」除比拉多外，唯一宣認耶穌是天主子者乃若19:3時的羅馬士兵們：「猶太人的君王，萬歲！」記得這些人都不是猶太人！
D 讀經二：默1:5-8
1. 默1:4說致書給「七個教會」，「七」象徵完美，「恩寵與平安」乃默西亞時代的特恩，這種問候風格很有意思，希臘人喜歡用「恩寵」來問候人、而猶太人則喜歡用「平安」來問候，可見作者要暗示耶穌的訊息是給普世人類的。「今在、昔在及將來永在者」乃雅威聖名的詳述，雅威即「我是自有者」（出3:14），天主是歷史的主，也是永遠的大主。「寶座前的七神」象徵着天主的權威，祂是全知的，舊約裏的匝4:10已提過：「這七盞燈就是那遍察全地的上主的眼睛。」同樣，默5:6也說「羔羊（指耶穌基督） … 的七隻眼。」
2. 默1:5用了三個頭銜稱呼耶穌：「忠實的見證，死者中的首生者，和地上萬王的元首」，「忠實的見證」源於撒下7:14：「我要作他的父親，他要作我的兒子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他。」這是天主給達味的許諾，無論達味犯了甚麼錯，天主只會懲罰他，但不會離棄他。默1:6說耶穌使人「成為國度」和「成為 … 司祭」，意謂恩賜人分享其君王職和司祭職。這與我們的洗禮相關：受了洗的人成了聖神的宮殿（格前6:19），也接受了司祭的職務，基督徒因此也像耶穌一樣成為祭品，就如伯前2:9說我們是「特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族。」
3. 默1:7說耶穌「乘著雲彩降來」，這當然指末日，能看見祂的人乃「那些刺透了他的人」，這話也吻合匝12:10的話：「他們要瞻望他們所刺透的那一位：哀悼他如哀悼獨生子，痛哭他像痛哭長子」，「瞻望他們所刺透的那一位」，匝加利亞先知早耶穌三個世紀前已說了這話，若3:14說當「人子也應照樣被舉起來」，人才肯相信。作者這樣說，是要鼓勵受迫害的人要懷着希望地等待。
4. 默1:8的『阿耳法（alpha）』和『敖默加（omega）』分別是希臘語首和尾的字母，為要表示天主是一切的始和終，祂超越歷史、時間和空間，「那今在、昔在及將來永在者。」作者所見的神視是要反映當時羅馬帝國對基督徒的迫害，因祂聽命至死，帶給了基督徒希望，祂「救我們脫離我們的罪過」，也使我們「成為國度，成為侍奉他的天主和父的司祭」，作者提醒讀者要感謝救主之恩。
E 答唱詠：詠93:1,
1-2, 5
1. 答句是詠93:1：「上主為王，以尊威作衣冠。」這話吻合了本主日的主題：「基督普世君王節。」領經的第一段要讚美上主的德能，上主的「尊威」和「德能」都是無限的。領經第二段要指出天主這些德能的功用：「奠定了大地塵寰，大地塵寰不再搖撼。」根據希伯來的宇宙觀，大地是由數支大柱支撐着的，洪水也不能把人沖走，只有天主才能穩定大地，祂是宇宙的君王。作為君王，天主必有其「寶座」，座落於雲倉上和高山頂，這話可見於詠11:4和詠65:7，天主的「寶座」是其權威，既穩定亦永恆。
2. 領經的第三段是詠93:5，強調天主神聖之所在，天主的「殿宇」最能彰顯祂的「神聖」，聖殿既是祂的「寶座」，也是祂在世上的住所。
3. 答唱詠沒有使用詠93:3-4，詠93:3有「江河」，而詠93:4有「滔滔洪水」和「汪洋大海」，這些均屬反對天主的惡勢力，因為在舊約裏，河流往往象徵以色列的仇敵：尼羅河象徵埃及（耶46:70）、幼發拉河象徵巴比倫（依27:1）、而底格里斯河象徵亞述帝國（依8:7）。當基督為王時，一切惡勢力已被消除，不必再提。
4. 本主日四篇讀經如何連接起來呢？讀經一裏，達尼爾預言天主會賜與「人子者統治權、尊榮和國度」，福音中的比拉多和羅馬兵士都宣認耶穌為「猶太人的君王。」讀經二說復活的主乃「地上萬王的元首」，祂的王權是永遠的，默1:7說到末日時，人人都能目睹，答唱詠呼喚大家齊聲讚美君王，要前往祂的殿宇去朝拜祂。
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