（主題：準備默西亞（再）來臨 －「活出愛來」）
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讀經一：
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耶33:14-16
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答唱詠：
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詠25:4-5,
8-9, 10, 14
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讀經二：
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得前3:12-4:2
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福 音：
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路21:25-28,
34-36
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A 讀經一：耶33:14-16
1. 讀經一的內容與耶23:5-6很相似，耶23:1-6是常年期16主日乙年的讀經一。耶26-35的主題是「希望的預言」，這時耶肋米亞先知已風燭殘年了，故這部份是由他的秘書巴路克筆錄的。記得先知是約於公元前626年被召的（耶1:2），當時他僅16歲左右，而先知生涯中不停譴責以民拜偶像，因此必會受罰。
2. 然而，先知到耶33:6-9說情況改善了，因為希望回復了，耶33:14中天主說：「我要實踐我對以色列家和猶大家預許賜福的諾言。」天主所許諾的是舊約裏四個盟約中的最後一個 － 撒下7:12-16是天主許諾賜給達味家族一個王朝，一個萬古長存的王朝。然而，幾百年後的巴比倫充軍時，猶太人有三分之一被殺，其餘的三分之二均被充軍到巴比倫去（今天的伊拉克），猶太人因此對盟約感到萬念俱灰。
3. 稍作比較便知，耶33:15-16相似耶23:5-6，但耶23:6的「以色列必居享安寧」到耶33:16時改為「耶路撒冷必居享安寧」，耶23:6裏「上主是我們的正義」是新君王的名字，但在耶33:16裏，「上主是我們的正義」成了耶京的名字，這改變是因為耶路撒冷象徵熙雍的王座，座上者乃「正義」的君王，這君王的光輝十分燦爛。
4. 公元前590年時（充軍前一刻），在位的猶太君王是漆德克雅，這名字很美，意即「上主是我們的正義」，但他的品格卻狗彘不如，一點兒正義都沒有，眼見北面來犯，便尋求南方的埃及援手，變相成了賣國，想不到梅瑟幾經風雨才把希伯來人帶領離開為奴之家的埃及，六百年後的猶太君王竟自投羅綱。
5. 耶33:15說當時日一到，「我（上主）必由達味出生一正義的苗芽，在地上執行公道和正義。」達味家族好像一棵樹，樹老了便變得無用，於是巴比倫來把牠斬掉，然而，以色列的橄欖樹無論如何被斬去，側邊又會長出小枝來，這象徵着以色列的生命力。表面看，隨着巴比倫的充軍，達味的王朝便沒落了，但橄欖樹又長出一枝「苗芽」來，祂就是源於達味家族的默西亞，「苗芽」一詞的希伯來語是「nezer」（廣東音「呢蛇」），音似「納匝肋（Nazareth）」，故人稱耶穌為「納匝肋人耶穌。」
6. 耶33:15說這「苗芽」充滿「公道」和「正義」，因為漆德克雅虛有其名，既愚蠢又沒有正義，耶33:16說當君王來到時，「耶路撒冷必居享安寧」，這便是默西亞的時代，所以這裡是指向未來的。反省：一個君王離棄正義，事事利慾薰心，只有耶肋米亞先知敢直斥其非。活在人世間，掌權者往往違反正義並貪贓枉法，誰有勇氣斥其非呢？在靈修上，當我們有困難時，天主會恩賜我們一個「苗芽」，也許我們要放棄那棵老樹，去接受新的思維、新的「苗芽。」
7. 上面1段已說過，耶26-35的主題是「希望的預言」，讀經一乃選自這部份，耶33:15-16 之前的耶31:31-34談「天主與新以民訂立新約」，以色列的未來乃建基於這基礎，讀經一說天主救恩的許諾快將應驗。
B 答唱詠：詠25:4-5,
8-9, 10, 14
1. 詠25是一首哀禱的聖詠，其結構如下：
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詠25
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內 容
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(a)
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1-3
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作者表白對天主依恃的心
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(b)
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4-7
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作者的祈禱
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(c)
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8-15
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作者信賴天主的原因
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(d)
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16-21
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求上主寬恕
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(e)
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22
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禮儀的結論
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l 本主日的答唱詠把焦點放在「作者的祈禱」和「信賴天主的原因」上。
2. 從上文看，詠25是充軍時或之後的作品，答句是詠25:1，聖詠的作者向上主說：「上主，我一心仰望你」，因為充軍時受到很多的痛苦和迫害，以致走頭無路，唯一的依賴就是上主。詠25:3顯示作者的信德：「凡期望你的人絕不會蒙羞。」
3. 領經的第一段（詠25:4-5）是要祈求上主賜與「認識你的法度」（即十誡）、「履行你的道路」（即守十誡的能力）和「進入真理之路」，以免墮入罪惡的黑暗中。人能依賴上主的「仁慈又正直」（詠25:8）去遵守祂的法律，這樣，人便能「歸回正路」和「走入正途。」詠25:4-5是禱告，詠25:8表達對上主的信賴，詠25:8b-9a談其效果和人的回應：善導生活，走向成聖之道。詠25:10談人入了正途後的回應：「持守上主的盟約和誡命」，這也是為了天主的「聖名」，即為了天主受到更大的光榮。
4. 詠25:14的話可以與讀經一連接起來，耶33:14說：「實踐我對以色列家和猶大家預許賜福的諾言」，詠25:14說「正義的苗芽」的出現便是「上主親近敬畏自己的人民。」等待默西亞（再）來臨的我們要好好地準備，即詠25:4的「認識你的法度」、「履行你的道路」和詠25:5的「進入真理之路」。但我們並不孤單，因為詠25:8說天主會施恩帶領人「走入正途」，詠25:10的「慈愛和忠誠」是人與神雙方所立的盟約上的特性。
5. 答唱詠沒有使用詠25:6-7，詠25:6說：「上主，求你憶及祢的仁慈和恩愛，因為它們由亙古以來就常存在」，「亙古以來」似乎與創9:13的「虹霓」相關，即詠25:7所說：「我青春的罪愆和過犯，求你不要追念。」由於詠25:6-7的歷史背景與讀經一不吻合，故沒有被採用。
C 讀經二：得前3:12-4:2
1. 從上文看，得前3:1-5的標題是「派弟茂德前去」，保祿在得城時預言過，那城的一些信友會被迫害，現在真的發生了，因此，保祿便派弟茂德前往得城「為在信德上堅固鼓勵你們。」弟茂德探畢得城的信友後，在得前3:6回到雅典向保祿報告：「對你們的信德和愛德，給我們報告了好消息」，得城信友的行為對保祿也有幫助，能鼓勵了他面對迫害，故宗徒在得前3:9說要報答他們。
2. 進入本主日的讀經二（得前3:12-4:2），先看得前4:1，保祿兩度勸諭眾人要「行事」，目的是要「為中悅天主」，「行事」一詞的希伯來語是「halakah」，這詞彙本身在以色列傳統已表示「為中悅天主」或較正確應是「為中悅天主（的途徑）」，而那「途徑」的主要要素已在得前3:12表述了：「願主使你們彼此間的愛情（團體內），和對眾人的愛情（團體外）增長滿溢」，鑒於猶太人極其封閉的民族觀念，要求「對眾人的愛情（團體外）增長滿溢」實是一種突破，不過，信眾如果能實踐得前3:12的教訓，便能證明得前3:13的教訓：「好堅固你們的心，使你們在我們的主耶穌同他的眾聖者來臨時，於天主我們的父前，在聖德上無可指摘。」
3. 為保祿來說，象徵罪惡的「酵母」和能致命的「毒癌」（弟後2:17），既不能容忍，亦必須除掉。本主日的福音叫人要醒寤，如果人的心如路21:34所說「為宴飲沉醉，及人生的掛慮所累」，便如「酵母」和「毒癌」造成的禍害，只要人能醒寤，便如保祿在得前3:13所說「在聖德上無可指摘。」
4. 得前4:13-17便看到成果：耶穌會復活已亡的信友，然後帶領他們走到聖父前，跟着才到未亡的信友。
5. 讀經一說天主會「實踐我對以色列家和猶大家預許賜福的諾言」（耶33:14），詠25:14說「正義的苗芽」的出現便是「上主親近敬畏自己的人民。」等待默西亞的我們要好好地準備，即詠25:4的「認識你的法度」（即十誡）、「履行你的道路」（即守十誡的能力）和詠25:5的「進入真理之路」，詠25:9說天主會施恩帶領人「走入正途。」讀經二說基督再來之前會有迫害，能成功面對的方法是要遵守天主的誡命，尤其要愛主愛人。本主日的福音叫我們做好準備，基督再來時，我們便可「立於人子之前」，祂會認為我們是堪當的。
D 福 音：路21:25-28,
34-36
1. 路21:6是耶穌預言聖殿的全毀，這話有其靈修意義，記得路19:48說「眾百姓都傾心聽衪」，但路19:47說那些宗教領袖們「設法要除掉衪」。世界窮盡之前，路21:12說信友會受迫害，其它現象有戰爭（路21:9）和天災（路21:11），但路21:24說「直到異民的時期滿限」，即非猶太人有機會認識耶穌時，末日才臨。
2. 跟着發生的是天然事件，路21:25的「日月星辰、異兆出現」皆是末世的徵兆，表示全宇宙都會震蕩，人人都很害怕。然而，路21:26-28 說信友們應警醒，要懂得時代的徵兆，包括受苦。路21:27節說當人子「帶著威能及莫大光榮乘雲降來」時，準備好的人可歡慶，路21:28說因為「救援近了」。路21:34-36談準備好和無準備兩者的區別，路21:34說世俗的享樂和艱辛易令人失去自己，故「應當謹慎；」路21:35 說人人都要面對末日，只有準備好的人才能成功面對；也許人會擔心自己做不到，路21:36叫人「應時時醒寤祈禱」，求主賜我們力量面對邪惡，好能「立於人子之前」，祂會宣佈我們堪當。
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