Friday, November 30, 2012

將臨期第二主日(丙年)讀經釋義


(主題:準備默西亞來臨 -「修身 + 福傳」)
 

讀經一:
5:1-9
答唱詠:
126:1-2, 2-3, 4-5, 6
讀經二:
1:4-6, 8-11
福 音:
3:1-6
 

A      讀經一:5:1-9

1.     讀經一開始便叫耶路撒冷脫去你居喪悲傷的衣裳」,表示耶京曾有「悲傷」的事,意指公元前587年的巴比倫充軍,三分之一的猶太人被殺,餘下的三分之二被充軍去了,部份猶太人逃到地中海周圍,較早前在4:8說明被充軍的原因:「我(耶路撒冷)孤苦伶仃,是為了我子女的罪惡,因為他們離棄了天主的法律。猶太人沒有遵守天主十誡,充軍四十多年間,他們痛定思痛而決意恢復聽從天主的話,因此,回國的時機成熟了,4:12說哀悼耶京失去子女的時期現在結束了。

2.     讀經一的作者向耶路撒冷宣佈雨過天晴了,她脫去喪服後可改穿5:2所說的「天主正義的披肩」,頭可戴「永生者光榮的冠冕」,這樣的裝扮象徵融洽、平安和繁榮得到保證,5:1表明這是永遠」的。「冠冕(diadem」屬大司祭的服飾之一(28:368:9),現在,耶路撒冷被提升至亞郎大司祭的身份,5:3說「天主要對天下萬邦顯示你的榮耀」,5:4以兩個頭銜稱呼耶京正義的和平」和「虔敬的光榮」,這均標誌着天主的榮耀。

3.     5:5-6相似一個朝聖,向東遠眺」便見到朝聖者,他們原來是由巴比倫出發往耶京的遺民。5:5說也有些朝聖者來自「西方」,也許是充軍時逃到地中海周圍的猶太人,5:6說充軍而回國的人是「押送步行」的,既辛苦亦很羞辱,現在不同了,他們回國時是被人抬回,好像皇子一樣」,「體面光榮

4.     5:7彷彿像40:3-4說過的:「有一個呼聲喊說:「你們要在曠野中預備上主的道路,在荒原中為我們的天主修平一條大路!一切深谷要填滿,一切山陵要產平,隆起的要削為平地,崎嶇的要闢成坦途!」曠野沒有水,因而沒有生命,沒有希望,但上主下令把亞拉伯的沙漠夷為平地,好讓以民平安地走過;另外,途中烈日當空,於是天主在5:8下令給與以民森林和一切香樹」,這是祂仁慈的眷顧。將臨期第二主日的讀經一想表達耶路撒冷會見到天主的光榮,因為默西亞會光榮地來臨
 

B      答唱詠:126:1-2, 2-3, 4-5, 6

1.     這篇聖詠似曾相識,的確,我們剛在常年期三十主日(乙年)時使用過。讀經一的5:1-9與答唱詠的126看似一個對話,天主在5:1耶路撒冷脫去喪服,然後披上光榮的衣冠,126:1說這是因為「上主帶領俘虜回到熙雍」,是一份意想不到的喜悅,「仿佛是在夢中」,126:2說回國的人「滿口喜氣盈盈」和「雙脣其樂融融」,不但人開心,5:9說天主也很開心。

2.     126:2b說眼見這大奇蹟,連外邦人都讚歎不已,5:3說這是上的「榮耀」,5:4說從此以民便可享受「正義的和平」。126:4說回國的人擔心途中很酷熱和口渴,於是天主便在5:7-8提供人的需要,祂已吩咐人夷平回程所經的高山丘陵及填平所有的山谷,又建築了森林和一切香樹,保證旅途很舒服和安全。有了這樣的安排,回國的人不會像當年充軍時「邊行邊哭」(126:6),5:6說正好相反,他們會很光榮,像皇子一樣地「被人抬回」(坐轎子)。

3.     耶路撒冷被人性化為母親,被充軍而準備回國的猶太人像子女們,讀經一說:「母親,歡欣吧!準備歡迎妳的子女回來」,答唱詠說子女真的回來了,他們歷經了艱辛而真的洗心革面了,喜悅地拿着悔改的果實回到耶路撒冷來。反省:作為智慧文學的聖詠展現出痛苦的價值,人面對危機時會受苦,但痛苦必有其意義,人要真的悔改,才能夠回到耶路撒冷,回到天上的耶路撒冷,天上的慈父會喜悅地歡迎我們。
 

C      讀經二:1:4-6, 8-11

1.     1:3一開始便說保祿一想起斐城的教友「就感謝我的天主」,1:5說出原因來,他們皈依後均「協助了宣傳福音的工作」,1:4也暗示他們「懷著喜悅」地祈禱,換言之,斐城的新教友既重內修生活,也重外在的福傳,他們是我們信友的典範。

2.     學者們相信斐理伯書保祿寫於厄弗所羅馬獄中,斐理伯的團體是保祿特別喜歡的,當地本身是一個軍事的羅馬殖民地,因此斐理伯人均持有羅馬公民身份,1:5卻說他們「從最初的一天直到現在,就協助了宣傳福音的工」,這團體因此被保祿視作摯友,所以他在1:7說:「我在心內常懷念你」,希臘語用了「koinonia」一詞來表達雙方的「夥伴關保祿肯定地說,「在你們內開始這美好工作的那位,必予以完」,所以聖宗徒十分感謝天主的這恩寵。讀經二是沒有採用1:7的,因為是談保祿即將受審和斐城團體對他的經濟援助。這與本主日的主題無關,故沒有被採用。

3.     感激之情,保祿便在1:8-11斐理伯團體祈禱。勿忘記中東的人事事只看人的外貌來判斷,保祿卻認為斐城的信友確能活出完滿的生命,他在1:9祈求他們的「愛德日漸增長,滿渥真知識和各種識」好能「辨別卓絕之」,且能「常是潔淨無瑕的。斐城的人越能堅持「協助了宣傳福音的工」,更能增加與保祿的「夥伴關」在本主日的福音裡,3:3說洗者若翰走遍約但河一帶地方,宣講悔改的洗禮,為得罪之赦」他的福傳心火一如斐理伯的信眾和保祿本人,福音的確需要宣傳,「滿渥真知識和各種識」和能「辨別卓絕之」的人自然得到豐收。我們教友要落實「卓絕之」,起碼要參與主日彌撒 + 看聖經 + 每天祈禱 + 關愛他人。

4.     讀經一是作者向母親說:「開心吧!準備好歡迎子女回來。」答唱詠說他們真的回來了。話雖如此,人有時未必一定有這樣的信心,於是讀經二說等待基督再來的期間,要彼此祈禱、彼此相愛,這樣便能配合福音強調的人神關係,人人都要先悔改來迎接默西亞
 

D      福  音:路3:1-6

1.     福音談人神關係,3:2有天主的話」一句更相似耶肋米亞先知的話(23:36, 42:6, 42:13),先知宣佈最後的審判及與天主的新盟約,路加說這新盟約關乎所有人,他似乎視洗者若輸如新的耶肋米亞

2.     那麼,若輸宣講甚麼呢?3:3說「悔改的洗禮」,這洗禮與我們所領受的不同,因為我們領受的是赦罪的洗禮。3:4-5很似讀經一的5:7,但靈修上意指倫理上和靈性上的皈依,3:4的「修直衪的途徑強調是為了基督而修直的,3:6耶穌來是為「凡有血肉的」,即所有的人,他們「都要看見天主的救援」,故人人都有得救機會。

Wednesday, November 28, 2012

雅歌 2:17-4:12


1.    讀者請先閱讀2:17-4:12。我們已談過,1:5的「我雖黑」另一詮釋是巴比倫充軍,猶太國在公元前587年被充軍,以民在這期間受了很多苦。2:15說:「請你們為我們捕捉狐狸,捕捉毀壞葡萄園的小狐狸,我們的葡萄園正在開花啊」「狐狸」意指「巴比倫」,「狐狸」在聖經中不是指狡滑,因為3:1說了:「在上主天主所造的一切野獸中,蛇是最狡猾的」中東的「狐狸」最喜歡吃葡萄,尤其是發了酵的葡萄,充滿了酒精,吃了會醉倒。

2.    黑落德王就是喝醉了酒而「差人在監裡斬了若翰頭。」(14:6-11),所以耶穌13:32黑落德為「狐狸2:15表示,為防巴比倫毀壞(以色列的)葡萄園」,乃因「我們的葡萄園正在開花」,故需要上主「為我們捕捉狐狸2:16說:「我的愛人屬於我,我屬於我的愛人;他在百合花間,牧放他的」一提及「」,容易令人想起亞巴郎獻子的事件(22:1-19),辣彼們便把2:1622:13雙題並論:「亞巴郎舉目一望,見有一隻公綿羊,兩角纏在灌木中,遂前去取了那隻公綿羊,代替自己的兒子,獻為全燔祭

3.    3:1-4談新娘出去尋覓新郎:「1夜間我在床上,尋覓我心愛的;我尋覓,卻沒有找著。2我遂起來環城巡行,在街上,在廣場,尋覓我心愛的;我尋覓,卻沒有找著3城裡巡夜的衛兵,遇見了我,我便問道:「你們看見我心愛的嗎?4我剛離開他們,就找著了我心愛的;我拉住他不放,領他到我母親家中,到懷孕我者的內室」新娘輾轉反,無法入睡,不知新郎去了那裡,3:2說她便「起來」出外去「尋覓」,她「環城巡行,在街上,在廣場,尋覓我心愛的」由於她鍥而不捨地找,所謂「皇天不負有心」,3:4說她「找著了我心愛的

4.    當新娘找着了新郎,在3:4說:「我拉住他不」,這話使人想起20:17關於耶穌的復活,當瑪利亞瑪達肋納認出是復活的主顯現給她時,「耶穌向她說:「你別拉住我不放,因為我還沒有升到父那裡;你到我的弟兄那裡去,告訴他們:我升到我的父和你們的父那裡去,升到我的天主和你們的天主那裡去」象徵若望的團體的問題是要「看見了」才肯相信,但耶穌20:29說:「那些沒有看見而相信的,纔是有福的

5.    3:4說新娘還「領他到我母親家中,到懷孕我者的內室」,「我母親家中」意即「耶路撒冷聖殿」,「懷孕我者的內室」指聖殿前方向西的「至聖所。」復活的主在20:17瑪利亞瑪達肋納別拉住我不放」,這也有另一重要意義,因為約板不在至聖所內,所以當耶穌剛離世時,27:51說:「看聖所的帳幔,從上到下分裂為二,大地震動,巖石崩裂。」於是人人都能見到至聖所內的情況,約板早已離去了,因為10:18-22說過:「上主的光榮離開了聖殿的門 停在上主聖殿的東門門口。」復活的主不是要回到聖殿去,主耶穌20:17說:「我升到我的父和你們的父那裡去,升到我的天主和你們的天主那裡去

6.    回到雅歌3:6-7說出谷的行動開始了:「6那從曠野上來,狀如煙柱,發放沒藥、乳香以及各種舶來香料香氣的,是什麼7看,撒羅滿的御轎,有六十勇士環繞,全是以色列的精旅。希伯來人開始徹夜逃亡時,13:21說:「上主在他們前面行,白天在雲柱裡給他們領路,夜間在火柱裡光照他們,為叫他們白天黑夜都能走路。」領路的是「火柱」,但3:6則說是「煙柱 乳香」,充滿着「香氣」,彷彿是個祭獻。

7.    4全章都是讚美,讚美新娘多麼美麗,不再說她「」色(1:5),因為獲得解放的以色列明白自己是天主的選民,得到天主的慈愛,得到新郎在4:1-5的盛讚:「1我的愛卿,你多麼美麗!你多麼美麗!你的兩眼隱在面紗後,有如一對鴿眼;你的頭髮猶如由基肋阿得山下來的一群山羊2你的牙齒像一群剪毛後洗潔上來的母綿羊,都懷有雙胎,沒有不生育的3你的嘴唇像一縷朱紅線,你的小口嬌美可愛;你隱在面紗後的兩頰,有如分裂兩半的石榴4你的頸項宛如達味的寶塔,建築如堡壘,懸有上千的盾牌,都是武士的利器5你的兩個乳房,好似母羚羊的一對孿生小羚羊,牧放在百合花中

8.    新郎使用了美麗的大自然來讚美新娘:「有如一對鴿眼 牙齒像一群剪毛後洗潔上來的母綿羊 頸項宛如達味的寶塔 兩個乳房,好似母羚羊的一對孿生小羚羊」時移世易,今天怎能用這些話來讚美女性呢!不過,雅歌的時代,只能使用當代中東的風格和文化,也是智慧文學的特徵,是他們生活的體驗。也切勿忘記,出谷發生在三四月間,春暖花開,沙漠都變得綠草如茵,令人幾乎忘記巴力斯坦地位於沙漠地帶。4不但以「春天」來表達以色列多麼美麗,且再一次以此象徵他們的「新生命。」

9.    4:12表達了天主與人的關係:「我的妹妹,我的新娘!是關閉的花園,是一座關鎖的花園,是一個封鎖的泉源」「花園」一詞兩度出現,到4:16會再度出現,「新郎」這樣稱呼「新娘」,且說兩方的關係是「關閉的」和「關鎖的」,強調是私下的和排他的,「你全屬於我的」乃猶太人的思維。為基督徒來說,「關閉的花園」彷彿指隱修院,也表示受到天主的保護。

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