Tuesday, August 30, 2016

訓道篇(Ecclesiastes、Qohelet)


1.     繼續談5之前,先溫習一下34的關係,3-4都是談「人際關係」,3談「人對天主的應有態度」和「人對人應如何」,4便「舉例說明」如何落實。再者,3與之後4-9各章都有互動,3最啟迪人心的是「事事有定時」,4-9便詳盡闡釋3:1-8這篇詩歌,5繼續舉例講論3的教訓,5:1-8沒有標題,而5:9-19標題是「錢財空虛」,其實,5:1-8談的是人的「說話」,究竟「說話」如何與5:9-19所談的「金錢」連接起來呢?那便要看畢5才知,5:1-8說:「1你不要在天主前冒然開口,你的心也不要急於發言應許,因為天主在天上你在地下,為此你說話應當簡單。2因為夜夢由於事務繁雜,亂語出於多言3你一向天主許願,就不可拖延償還,因為他不喜歡人怠慢;你許了願,就應速還;4不許願好過許而不還5不要放任你的口,使你陷於罪過,免得你在使者前說是「錯許了。」為何要天主因你這句話而發怒,破壞你手中的工作?6多夢多虛幻,多言多糊塗;你要敬畏天主。7你若在某省看見欺壓窮人,違犯公道和正義的事,不必對此驚奇因為高者之上還有更高者在上鑒察,而他們之上還有更高者8國家全面的利益,在乎有一位關心農業的君王。


2.     5:1教人「說話勿太多」,「冒然」意即「急於」說很多話,原因是「天主在天上」而人卻「在地下」,天人無法比較,因為天主是全能的,人卻很有限。那麼,人是否應啞口無言呢?不是,而是要「知道自己的有限」,必須要虛懷若谷,因為只有天主才能賜給人永生。事實上,人的生命很短促,不論是某方專業人士,又或商界奇才,單單與人類全部的知識領域上作比較,人人都微不足道,何況面對一個全的天主!即使是國家或集團也是有限的,單看不久前西方國家製造出來的金融海嘯,至今仍未能解決。因此,人要明白自己的有限,要認識自己所處的位置,說話時要適度,才是有智慧。且看聖經中誰最先犯了「說話太多」的錯誤:是厄娃,懷着壞心腸的蛇向厄娃發了一個問題:「天主真說了,你們不可吃樂園中任何樹上的果子嗎?」(3:1如果厄娃全不理啋蛇,歷史便會改寫,可惜她多言3:2-3回答蛇說:「2樂園中樹上的果子,我們都可吃;3只有樂園中央那棵樹上的果子,天主說過,你們不可以吃,也不可摸,免得死亡。結果連其男人也被牽累了!

3.     5:3願(vow」,包括協議承諾合約等。然而,人許願時,天主便作發願的見證人,30:3也說過:「若人向上主許願,或發誓戒絕什麼,他不可食言,應全照口中所許的去做」,這話意思與5:3-4相同。5:4:「不許願好過許而不還」,這話指有些人隨意作出承諾,事後卻沒有履行,就如瑪竇福音二子的比喻中,第一個孩子對父說:「我去。但他卻沒有去對這情況,5:2提出原因來:「夜夢由於事務繁雜,亂語出於多言」,意謂太多言了。5:5談「禍從口出」:「不要放任你的口,使你陷於罪過,免得你在使者前說是「錯許了。」為何要天主因你這句話發怒,破壞你手中的工作?」「因你這句話就是你所許的願,說了而不履行,天主便發怒」,正因為天主是真理」,人不誠實的話也令作見證人的天主蒙羞。

4.     我們也許會問:甚麼是真理」這話也是比拉多18:38發問的而他的問題乃由於耶穌向他說:「我為此而生,我也為此而來到世界上,為給真理作證真理「言行一致」,「言行不一」便「沒有真理」,耶穌也在14:6回應多默時說:「我是道路、真理、生命,除非經過我,誰也不能到父那裡去。5:6話很有意義:「多虛幻,多言多糊塗」,一句你要敬畏天主的話也相關,人說話時,天主能聽見,敬畏天主恭敬天主是唯一的,祂是一切的主,時間和空間造物主包括可見的和不可見的事物。5:6教訓我們一個重要的原則:不論說甚麼,必須要記得天主也聽見Keep God in mind to whatever you say,因天主在天上

5.     5:7-8表面看並不合邏輯,5:7說:你若在某省看見欺壓窮人,違犯公道和正義的事,不必對此驚奇」官欺負民,欺負,不但落後地區,甚至最先進的地方或國家,處處都見,有些也有政府背後的支持,也經常有商家、學者和專業人士為迫害百姓的暴君喝采!5:7說我們也勿動,「因為高者之上還有更高者在上鑒察,而他們之上還有更高者」有財有勢的人經常推卸責任,方法往往是語言偽術。為當權者護航古今如是,二次大戰,日皇裕仁主導殺死了三千萬人,日軍在新加坡醫院進行先姦,日軍強迫廿五萬人做慰安婦,日本美國的政客卻稱日王不知情說話很重要,可以行善,天主創造天地都是以說話(聖言)創造;但說話也可以嚴重傷害人,所以3:8說:至於舌頭,卻沒有人能夠馴服,且是個不止息的惡物,滿含致死的毒汁因此,必須善用天主恩賜人類說話的能力。

Wednesday, August 24, 2016

常年期第二十二主日(丙年)讀經釋義


(主題:信友應謙遜)

日期:2016828

讀經一
3:19-21,
30-31
讀經一教人要謙遜,接納自己,是便說是,非便說非,這才是真正的智慧;相比之下,驕傲的人不曉得反省,亦不願聆聽
答唱詠
68:4-5,
6-7, 10-11
答唱詠選擇了六節來配合,叫人要讚美上主,因為祂保護了我們,眷顧了我們
福 音
14:1,
7-14
福音談當你獲邀參加宴會時,最好不要自視為最重要的賓客,當主人家邀請你「上坐」首席時,14:10說:「在你同席的眾人面前,你才有光彩。」這並非說這位賓客應假裝謙虛,而是發自內心,重要的是:是說是,非說非;
讀經二
12:18-19,
22-24
讀經二要指出,我們的教會「有烈火、濃雲、黑暗、暴風」,但我們無需畏懼,只要我們知道我們的結局,其它的事可以交託在天主手中。如果我們承認自己的局限,並接納自己,便會有「千萬天使」在旁協助我們

本主日讀經釋義的詳情:已載於本網誌 2013 8 月。


訓道篇(Ecclesiastes、Qohelet)


1.     4:6說:「捧一把安逸,勝過兩把勞苦和追風」,意謂一邊工作,一邊自己,表示風塵僕僕的生活未必是明智的,所以,我們要學習弛,工作與休息需要作出平衡,想在最短時間內做最多的事未必最有效,就如往澳門一天朝聖竟要往七間聖堂,結果令參加者疲憊不堪,無法全神貫注。4:7-8說:「7我又轉睛,看見在太陽下有件空虛的事8有個孤獨無伴的人,既沒有兒子,又沒有兄弟,卻時常勞苦不息,他的眼總是貪得無厭,從來不問:「我辛辛苦苦,節制享樂,究竟是為誰?」這也是空虛和大不幸(a sorry business)。」這話是否表示「沒有意義地工作」便是「空虛的事」呢?非也,而是太勞累而疏於休息,是不少現代的企業家們度着的日子,他們一生勞碌賺錢,不顧朋友、不顧家人、不願休息,直到老年而無法退下,只因為恐懼,恐懼放下積聚財富後便成了一無所有!反省:我的人生是否製造着一個終生遺憾的結局呢?

2.     4:9-10說:「9人勝過一人,因為兩人工作,酬報優厚:10若一個跌倒了,另一個可扶起自己的同伴。哀哉孤獨者! 他若跌倒了,沒有另一人扶起他來。」這話表示人需要有同伴,可以互相扶持。4:11續說:「又如兩人同眠,都感溫暖;若孤獨一人,怎能暖和?」科學家發現,住在高山的猿猴,夜間為了防避猛獸的傷害,都會攀到懸崖躲避,但夜深時天氣急降,寒冷難忍,於是猿猴間便互相擁抱取暖,才能生存,這樣的做法也給我們不少啟示,彷彿吻合了24:12-13的教訓:「12倘若他是個貧苦人,你不可帶著他的抵押去睡覺。13反之,在日落時,務要將抵押還給他」,教訓人要曉得關懷別人,生命才有意義。4:12繼而說:「若一人抵不住一人,兩人就能抵住。──三股繩,不易斷。」談的是團結,團結就是力量,孤軍作戰往往只造成失敗(4:8)。

3.     4:13-16的標題是「人生無常」:「13一個貧寒而明智的青年,勝過一個年老昏愚,而總不採納忠言的君王14這青年雖在國中出身貧寒,但由獄中出來,執政為王15我看見一切在太陽下行走的活人,都擁護青年人,新繼位者,來代替老王。16擁護他為領袖的人民,多得無數;但日後,那些後來的人不喜歡他:這也是空虛,也是追風。4:13指責一些領袖們故步自封,他們的施政只是尋求別人的認同,唯我獨尊,凡有異議者便視為敵人,誓不兩立。中東的人選擇領袖時,很多時較重人的外表,凡有白鬍子者都被視為智者,與孔子的教導頗不同:「以貌取人,失之子羽」。「年老昏愚,而總不採納忠言的君王」處處皆見,與4:14的說法很不同:「這青年雖在國中出身貧寒,但由獄中出來,執政為王」,由出身寒微、透過努力不懈而能步入執政者人數當然不多,最重要的是3:22所教「自己勞」和「掌握機會」,單憑自以為聰明過人者不會帶來成就。

4.     4:15-16所說的可以指從政的人,年幼時只是平平無奇,也不為人所認識,卻成了明日的政治領袖;4:15-16也可指有為的青年們,憑白手起家而成大業。4:16所說「後來的人」是指成功人士們的繼承人,也經常是他們的後人,這些繼承人卻「不喜歡他」,因為他們往往被人標籤為「二世祖」,「只曉洗錢,不知民間疾苦」,他們面對人的非議而惱羞成怒。4:17也重要:「你往天主的殿裏去時,要小心邁步;你前去聽道,勝過愚人獻祭,因為他們只知作惡」「天主的殿」即耶路撒冷聖殿,是天主的居所,人們前往「天主的殿」是為了「聽道」,好能得悉天主的旨意,也要向祂祈禱。相比古時的猶太人,往聖殿所懷的心態是送禮,餽贈一頭牛或羊給上主便能獲得豐厚的賞報,但4:17卻表明「祈禱」才重要,否則被視為「只知作惡」,因為愚人根本不曉辨識對與錯,他們的行為往往是「不適當的時間做了不適當的事」,亦即「智慧」定義的相反。

5.     我們仍堅持地問:為甚麼將祭牲獻給天主卻得不到祂的歡心呢?是因為祭獻的人借助禮物來交換天主的恩寵,他們忘記了恩寵是天主白白所賜的,無人能憑己力而賺取。有些教友也會質疑:既然如此,找神父奉獻一台彌撒為甚麼需要支付彌撒金呢?須知,彌撒是不能用錢買得的,教友支付彌撒金其真意只是生活支助聖職人員,因為後者把自己一生奉獻了給教會,教友也有責任供養他們,所以,如果教友需要為亡者奉獻彌撒,卻沒有金錢支付彌撒金,神父也不會拒絕。再說一次,恩寵是天主給人白白的恩賜,祂給與我們很多的機會,只要我們曉得掌握機會,祂便賜與恩寵。4:17的話也給聖職人員一個提醒,信友前來參與主日感恩聖祭,其中一個主要目的是「聽道」,好能認識天主的聖言,他們來不是要聽時事新聞、笑話、堂區活動、十年前的同一篇道理,他們要學習該主日的讀經的教訓和如何應用在信友生活上。聖職人員有責任好好準備道理,信友也有責任留心聆聽講道。4:17的「愚人」也指富裕的信友,來聖堂參與禮儀時,把焦點放在自己的華麗衣飾上,好能炫耀自己的財富,4:17便形容他們為「只知作惡」,因為他們沒有全心「聽道」,他們不是真的來朝拜上主,他們在信仰生活上,也只是遺