斐理伯書（Philippians）：斐1:1-11

1.    讓我們回到斐理伯書的開始，斐1:1-2說：「1基督耶穌的僕人保祿和弟茂德，致書給斐理伯的眾位在基督耶穌內的聖徒、監督及執事：2願恩寵與平安由天主我們的父和主耶穌基督賜與你們！」「監督（presiding elders）」的希臘語是「Episcopos」，「Epis」即「監管者」，責任是管理教區，「監督」後來發展成今天的「主教」，但在這書信的時代（約公元60年）尚未有這職銜。

2.    斐1:1把「監督及執事」寫在一起，「執事」是「監督」的下屬，「執事」=「服務員」，即今天的輔祭，一個「監督」之下會有十至二十個「執事」，「執事」主要的職務可見於宗6，初期教會的宗徒太繁忙，無法專注於「天主的聖言」（宗6:2），故此選立了七位「執事」去「操管飲食」的「日常的供應品上」（宗6:1-2），好能照顧孤兒寡婦和傷殘人士等的需要。讀者也會發覺，斐理伯教會已開始發展聖統制，聖統制逐漸形成的過程可從宗徒大事錄、公函和保祿的書信中見到，不是那些攻擊天主教的人士所指控是近年梵蒂岡自行創造的。

3.     斐1:3-11見到保祿不停地稱許斐理伯團體，凡研讀保祿的書信，每次他讚許人時，所謂「好戲在後頭」，他跟着便是批判的說話，這也是保祿的風格。不過，斐城的團體可說是保祿的寵兒，整卷書信內絲毫責備的說話都沒有，所以，有些人稱「斐理伯書」是「讚美的書信（Letter of Praise）」。斐1:3-11說：「3我一想起你們，就感謝我的天主；4我每次祈禱，總懷著喜悅為你們眾位祈禱，5因為你們從最初的一天直到現在，就協助了宣傳福音的工作；6我深信，在你們內開始這美好工作的那位，必予以完成，直到耶穌基督的日子。7我這樣想念你們眾人，是理當的，因為我在心內常懷念你們，不論我帶鎖鏈，或辯護或確證福音時，你們常參與了我受的恩寵。8天主為我作證：我是怎樣以基督耶穌的情懷愛你們眾人。9我所祈求的是：願你們的愛德日漸增長，滿渥真知識和各種識見，10使你們能辨別卓絕之事，為叫你們直到基督的日子，常是潔淨無瑕的，11賴耶穌基督滿結義德的果實，為光榮讚美天主。」

4.    斐1:3-11的標題是「感謝與祈禱」，當中散發出保祿溫柔的一面，與他慣常剛烈的風格截然不同，充滿感情。斐理伯近地中海，景色怡人，尤其日落西山時晚霞餘暉，環境和氣氛真能舒暢人心，保祿在斐1:4說他「祈禱」時也感受到「喜悅」，相比一般人有所求才祈禱不同，多數一面禱告，另一面憂心忡忡（例如在手術前、考試前、見工前）；基督徒如果在喜慶事時能記得祈禱和感謝天主（婚嫁時、生日時、旅遊時），便能感受到保祿的「喜悅」。

5.    有一個沒有信仰的朋友跟隨一群基督教教友往外旅遊，每次見到山清水秀和賞心悅目的美景時，基督教的朋友們便立即祈禱和感謝上主，但沒有信仰的友人感到十分厭煩，認為他們過度沉迷宗教，又不切實際。其實，沒有信仰的人很難真的「感受」到上主的臨在和祂賜給人的恩寵，相信天主教的教友目睹美麗的大自然時，也會讚嘆天主多麼偉大，但絕少會立即「祈禱」和讚美上主，也總能找到藉口不這樣做！

6.    斐1:6說：「在你們內開始這美好工作的那位，必予以完成」，「美好工作」意指甚麼呢？要到斐1:7才說明，「那位（the One）」指在耶穌內的天主，天主在斐理伯的信友身上開始了「美好工作」，所以，一切光榮都歸於「那位」，是祂恩賜人能參與那「美好工作」，人的角色只是天主的工具，因此要積極回應上主的召叫。斐1:7說：「我這樣想念你們眾人，是理當的，因為我在心內常懷念你們，不論我帶鎖鏈，或辯護或確證福音時，你們常參與了我受的恩寵。」保祿宗徒所「受的恩寵」原來是指他「帶鎖鏈，或辯護或確證福音」，亦即保祿所說「美好工作。」

7.    為了福傳，保祿一句「帶鎖鏈」已一言而盡之，他在格後11:23-27記載說：「23他們是基督的僕役？我瘋狂地說：我更是。論勞碌，我更多；論監禁，更頻繁；論拷打，過了量；冒死亡，是常事。24被猶太人鞭打了五次，每次四十下少一下；25受杖擊三次；被石擊一次；遭翻船三次；在深海裏度過了一日一夜；26又多次行路，遭遇江河的危險、盜賊的危險、由同族來的危險、由外邦人來的危險、城中的危險、曠野裏的危險、海洋上的危險、假弟兄中的危險；27勞碌辛苦，屢不得眠；忍飢受渴，屢不得食；忍受寒冷，赤身裸體。」

8.    保祿在斐1:7的話也有點奇怪，斐理伯的信友似乎並沒有與保祿一起「帶鎖鏈，或辯護或確證福音」，他卻說「你們常參與了我受的恩寵」，這話有何意思呢？這始於保祿在斐理伯時的共同服務，斐城的信友除了經濟支援保祿外，也為耶路撒冷慈母教會籌募善款，後來更派遣了「厄帕洛狄托」親臨羅馬協助保祿，一切直接和間接地支持傳教士的工作都等於「帶鎖鏈，或辯護或確證福音。」

9.    談到傳教，很多教友都知道聖女小德蘭是教會的「傳教主保」，這並不是因為她曾到過何處，事實上她短暫的一生都在修院度過，沒有往外傳過教，而是因為她對傳教有着一股特別的熱愛；也因着她對傳教士在祈禱上和信仰上的支持。聖女的一生，可作為我們的提醒：當人覺得自己什麼也做不來時，他才是使天國繼續茁壯的「小花。」教友為傳教士祈禱當然可視作參與傳教工作，只不過如果以「祈禱」作為「拒絕傳教行動」的藉口，由於人的惰性和無人知道他有否真的祈禱支持傳教，久而久之，真的成了藉口。聖女卻不同，她因體弱多病，無法離開修院往外福傳，便以「痛苦」+「祈禱」來支持所有傳教士，而她一生只度了二十四個寒暑（1873-1897）。

常年期第三十一主日（丙年）讀經釋義

（主題：懷着愛，迎主來）

 

讀經一	智11:22-12:2
答唱詠	詠145:1-2, 8-9, 10-11, 13, 14
讀經二	得後1:11-2:2
福　音	路19:1-10

 

A     讀經一：智11:22-12:2

1.     智慧書共十九章，分為三部份：

	智	內　　　容
(a)	1-5	為甚麼善人會早死？早死不等於懲罰，而是要鼓勵人履行正義和尋找天主；
(b)	6-9	善人命短，是因為天主要他們脫離人間苦痛，享受永生；
(c)	10-19	引述舊約中的義人和惡人有否尋找智慧和他們的收場。

2.     讀經一是智11:22-12:2，標題很美：「天主罰人是要人悔悟。」先看上文，智10:15說：「智慧拯救了聖潔的民族，使無瑕可指的種族，脫離壓迫他們的異民。」指的是選民出谷，埃及人被視為邪惡的「異民」，而以民則作「聖潔的民族」，智11:11-20描述埃及人受罰。即使如此，天主仍是慈祥的，智11:24-25很美：「24但是，你憐閔眾生，因為你是無所不能的，你假裝看不見人罪，是為叫罪人悔改。25的確，你愛一切所有，不恨你所造的；如果你憎恨什麼，你必不會造它。」天主「憐閔眾生」和「假裝看不見人罪」，為的是「叫罪人悔改。」智11:25的話很重要：「如果你憎恨什麼，你必不會造它。」因此，教會指出預定論（指天主早已預定某人不會得救）是異端。智11:27也使人很安慰：「只有你愛惜萬物」，在天主眼中，祂「所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31），包括那些別人認為不可愛的人。

3.     智11整章均談天主的憐憫，智12:1-2便立竿見影：「1你那不死不滅的生氣在萬物之內；2因此，你逐步地懲罰墮落的人，要他們想起所犯的罪惡，藉以警告他們離棄惡事，相信你，上主。」「不死不滅的生氣」+「逐步地懲罰墮落的人」，清楚顯示天主多麼「憐閔眾生。」還記得出7-11所載的十災嗎？單以第十災（殺首生）已足以軟化法郎的心硬，那麼，為甚麼還需要前九災呢？就是希望法郎悔悟，第一和第二災是先警告而後降災的，到第三災時，天主沒有事先警告；同樣，第四和第五災，以及第七和第八災都是先有警告的，「警告」用意是要人悔悟。

4.     智12:2表示，天主的懲罰是「逐步」的，好讓被懲罰的人有機會悔改而遠離罪惡。智12:3-7指出客納罕人很邪惡，但智12:8-14說天主仍給予他們改過的機會，可見天主的慈愛伸延到惡人。因此，感恩聖祭時互祝平安前，主禮神父會向主耶穌祈禱說:「求你不要看我們的罪過，但看你教會的信德，並按照你的聖意，使教會安定團結。」求的是耶穌的「憐閔」，而不是「公義」，就如詠130:3所說：「上主，你若細察我的罪辜，我主，有誰還能站立得住？」然而，天主富於仁愛，祂願意不計較。

5.     讀經一的訊息是甚麼呢？智11:23說：整個宇宙在天主跟前只是「一粒塵沙」或「一滴朝露」，但智11:24說祂卻「憐閔眾生」，智11:25解釋說因為祂「愛一切所有。」值得我們反省的是，也許有人得罪了我們，但智11:24說天主也愛他，因為祂仍「假裝看不見人罪」，祂給人機會「悔改」，好能獲得救恩。讀經一也顯示天主的愛充滿着我們的生命，愛越多，罪越少，最後便能得救。

 

B     答唱詠：詠145:1-2, 8-9, 10-11, 13, 14

1.     詠145是小哈肋耳（詠145-150）的首篇，其撮要如下：詠145:1-3是作者個人的讚美，他要永遠地讚美上主；作者在詠145:4說自己的後代也應讚美上主的工程和大能；詠145:5說天主的工程的確很偉大；詠145:8-9談天主的愛；詠145:10-13談天主的普世王權；詠145:14-20談天主對一切需要的人會眷顧；詠145:21說作者與萬化一起稱述天主的光榮。

2.     領經的第二段（詠145:8-9）說天主「緩於發怒，仁愛無量」，這話便串聯起讀經一，智12:2所說「逐步地懲罰墮落的人」等於「緩於發怒」，智12:2指出其理由，就是要罪人「離棄惡事，相信」天主，即詠145:8 說天主「慈悲為懷，寬宏大方，仁愛無量。」

3.     詠145:14更清楚：「凡跌倒的，上主必要扶持，凡被壓抑的，使他們起立。」意即恩賜救恩。所以，我們應齊聲歌唱詠145:1：「我的天主，我的君王，我要世世代代頌揚你，永遠歌頌你的名。」領經的第一和第三段（詠145:1-2, 10-11）都是要讚美天主。不但讚美祂，詠145:11更說要「宣傳你王國的光榮，講述你的威力大能」，使更多的人也得救。

 

C     讀經二：得後1:11-2:2

1.     得後1:3-12的標題是「稱讚與鼓勵」，先看上文，保祿在得後1:3-4感謝得撒洛尼的信友：(a)「你們的信德大有進步，你們眾人之間彼此的愛德更為增進」：藉着愛，信友的信德大有進步；(b)「我們可在天主的各教會中，為你們誇口，因為你們在所受的一切迫害和磨難中，仍保持了堅忍和信德」：得撒洛尼的信友受了很多迫害和磨難，但仍能保持信德，因此成了其他教會的善表。得後1:5說天主所賜的獎品是「天主的國。」

2.     對於受着迫害的人，得後1:7所說「主耶穌由天上偕同衪大能的天使出現時」意指末日，得後1:6說天主會以「苦難報復」那些惡人。得後1:8詳述懲罰：「要在火焰中報復那些不認識天主，和不聽從我們的主耶穌福音的人。」得後1:9說「要受永遠喪亡之罰」，即「永生」的相反。依66:15-16 談過相同的懲罰：「15看哪！上主乘火降來，他的車好似暴風；他要在狂風中發洩他的怒氣，在火燄中施展他的威赫，16因為上主要用火審判大地，用刀審判所有血肉的，許多人將被上主消滅。」得後1:10談義人的收場：「在衪的聖徒身上受光榮，在一切信眾身上受讚美。」這也與讀經一相關，保祿心裡想着末日的永生希望，便在得後1:11向天主祈求和禱告，為使得撒洛尼的信友「相稱衪的召叫」，得後1:12說藉「主耶穌基督的名字」而得永生。祈求耶穌「在你們內，你們也在他內」，這只能透過天主和耶穌的「恩寵」才能獲得，因為信賴耶穌的心必能辨別出假基督的虛偽。

3.     得後2:1-12的標題為「末世的預兆」，這是一個嚴肅的問題，得後2:1說是「主耶穌基督的來臨」，有個假先知出現，聲稱眾人所期待的末日其實已臨。這樣的聲稱令那些仍等待基督再來的得撒洛尼人很震撼，但由於難於證實其真偽，有些人的信德甚至動搖了。保祿在得後2:2鼓勵眾人不應誤信謠言，以致陣腳大亂、「失去理智，驚慌失惜」，反而應該注意末日前的徵兆：「背叛之事（apostasy），那無法無天的人（lawlessness），即喪亡之子必先出現。」（得後2:3-4）「背叛之事」是指魔鬼的活動，「無法無天的人」等於完全違反天主的法律，即得後2:9所說：「依靠撒殫的力量，具有各種德能，行欺騙人的奇蹟異事。」這等徵兆既然未見出現，末日當然尚未來到。

4.     由上可見，如果讀經二加入得後2:3-4，意思會更完滿。讀經二如何與讀經一和答唱詠串聯起來呢？讀經一說天主提供一個環境，使罪人「離棄惡事，相信（祂）」，好能獲賜救恩。詠145:14認同讀經一，且叫人要讚美上主，也要「宣傳你王國的光榮，講述你的威力大能。」使更多的人得到救恩。讀經二警告人在等待末日期間，會有很多假基督出現，他們妖言惑眾，令人沮喪。我們切勿相信他們，但那些徵兆尚未出現，故我們也切勿自亂陣腳。

 

D     福　　音：路19:1-10

1.     申6:4-5所談的大誡命，不停地應用在路的各故事中。從路4:1-13所載耶穌受洗後受魔鬼的誘惑時，焦點放在「全力」上，路加的團體不在於貧窮，而在於沒有善用金錢（全力）。路18:22-23談富少年不肯變賣自己的產業「施捨給窮人」，他不肯「全力」去愛人，但本主日福音裡的匝凱則不同，他富裕，且願意與人分享他的財富（全力地愛）。

2.     匝凱是個稅吏，於是便被人標籤為「罪人」。羅馬帝國對殖民地的徵稅方式是由稅吏收取某地域的課稅，不過，在農業社會裏，百姓們要待農作物收成時始能繳付應付稅款，於是很多時由稅吏預先代為支付給羅馬政府，農民待收成時才退還給稅吏。但現實上，一到收成時，便開始出現很多爭議，農民所應償還的稅額難於量化為等於多少農作物或家禽，一涉及利益便開始無止境的爭拗、捏造的壞話來毀謗、辱罵等。稅吏是否沒有與羅馬當局串謀欺騙呢？有是有的，但不是普遍的。另外，稅吏所接觸的稅款均是羅馬帝國的錢幣，刻有凱撒的肖像，凡觸摸的人，猶太人認為會變成不潔，變成「罪人」。

3.     路19:2說匝凱是個「稅吏長」，彷彿說他乃罪魁禍首，在耶里哥設立一個稅關由稅吏長管理，表示耶里哥十分繁榮。所謂「以貌取人，失之子羽」，地鐵車廂內嗅到異味，周圍的人自然會凝望着肥胖的人；擠迫環境有人非禮少女，便自然懷疑周圍的中年禿頭男士；同樣，作為「稅吏長」的匝凱，人民便視他如賊，一如讀經二裡的假先知謠傳基督已光榮再來！

4.     從本主日福音的上文看，路18:15-43共載了三則相關的故事，路18:15-17談的「小孩子們」沒有自主權，因而無法「全心」愛主愛人；路18:18-27的「富少年」不肯把「一切所有的都變賣了，施捨給窮人」，不肯「全力」愛主愛人；路18:35-42的瞎子身體缺陷，因而無法「全靈」愛主愛人。福音裏，匝凱為了見到耶穌，便「攀上了一棵野桑樹」，是「全心」的表現；匝凱「趕快下來，喜悅地款留耶穌」，表示「全靈」；他也「把我一半的財物施捨給窮人」，就是「全力」愛主愛人。

5.     原來，群眾所敵視的匝凱最能遵守天主的大誡命：「全心、全靈、全力，愛上主你的天主」（申6:4-5）和「愛人如己」（肋19:18），畢竟，「匝凱」意即「正義的人」。因此，耶穌在路19:5向他說：「我今天必須住在你家中」，意即「厄瑪奴耳」，耶穌主動地進入他家中，所以匝凱非常「喜悅地款留耶穌。」值得我們反省：我們受洗時，天主進入了我們心中，未幾，我們是否很容易便有意無意中把祂趕了出去呢？甚至批評一些熱心教友「太沉迷」、「脫離現實」、「虛偽」！

6.     有些人引述路19:8的話：「我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。」指控匝凱是個騙子，重要的字眼是「如果」，他被人懷疑，只因他的職業，勿忘記匝凱在路19:8的話是他陪同耶穌前往他家途中說的，周圍都是群眾跟着和聽見，如果他刻意瞞騙耶穌，必不會在眾目睽睽之下矢口否認騙過人。因此，過去三十年來，學者們的研究都作出結論：「匝凱」一如其名，他確是個「義人」。

7.     四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一中，天主叫罪人「離棄惡事，相信」祂，好能得到救恩；讀經二警告人在等待末日期間，會有很多假基督出現來騙人，人要避免自亂陣腳，反而要像匝凱積極地活出大誡命來，一切中傷他的惡言都只是謊話，耶穌來時，向他說：「我今天必須住在你家中。」

8.     常年期25-31主日的主題是個整體，與「救恩」相關，因為接近禮儀年的完結：

	主日	主　　題	主　　題
(a)	25	要注意與天主的關係	如何準備領受救恩
(b)	26	鼓勵人要留心與人的關係
(c)	27	人如何能得救	談救恩的觀念
(d)	28	永生重要過今生
(e)	29	提醒人要向天主祈禱
(f)	30
(g)	31	要遵守大誡命。

下期預告：

l  斐理伯書（2013-10-30）

l  常年期第32主日（丙年）讀經釋義（2013-11-2）