Monday, October 30, 2017

默示錄(The Apocalypse)17:1-18


1.      17:1-6談「淫婦巴比倫和獸」:「1那七位拿着七個盂的天使中,有一位前來,向我說道:「你來,我要指給你看,那在多水之旁為王的大淫婦受的懲罰2世上的諸王都同她行過邪淫,地上的居民也都喝醉了她淫亂的酒。3於是天使叫我神魂超拔,提我到了曠野,我便看見了一個婦人,坐在一隻朱紅色且滿了褻瀆名號的獸身上,牠有七個頭,十隻角4這婦人身穿紫紅和朱紅色的衣服,全身點綴着金子、寶石和珍珠;她手裏拿着滿盛可憎之物和她淫污的金杯5她的額上寫着一個含有奧秘的名字:「偉大的巴比倫!淫亂和地上可憎之物的母親。6我又看見這婦人痛飲了聖徒的血,和為耶穌殉道者的血;我一看見她,遂大為驚奇」上期我們談到17:317:4那女人身飾華麗,「紫紅和朱紅色的衣服」,即使十分昂貴,但笑裡藏刀,因為17:4說「她手裏拿着滿盛可憎之物和她淫污的金杯」,51:7說「巴比倫在上主手中,曾是個灌醉大地的金爵」,表示巴比倫極之富裕,但卻做了很多傷天害理的事!17:5說那女人「額上寫着一個含有奧秘的名字」,這正是羅馬的傳統,妓女會在額上掛上自己的名字,巴比倫羅馬的特色 富裕、不道德(17:4)、嚴重迫害基督徒(17:6)。

2.      17:7-18談「淫婦和巨獸之所指」,17:7-8說:「7天使便對我說:「你為什麼驚奇?我要告訴你這婦人和馱着她,而有七個頭和十隻角的那獸的奧秘8你所看見的那獸,先前在而今不在可是牠又要從深淵中上來自趨於喪亡;地上的居民,凡他們的名字從創世之初,沒有記錄在生命冊中的,看見那先前在,而今不在,將來又在的獸,都必要驚奇17:8的「先前在而今不在」指羅馬尼祿王,「今不在」意謂他去世了。尼祿的故事在13:3已談過:「那獸的頭中,有一個似乎受了致死的傷,但牠那致死的傷卻治好了;故此全地的人都驚奇,而跟隨了那獸。」為甚麼17:8的天使要將獸的背景向作者解釋呢?17:8 說「先前在而今不在可是牠又要從深淵中上來」,似感恩聖祭時的「信德的奧跡」,指向默西亞

3.      17:9-15說:「9這裏需要一個有智慧的明悟去理解:七個頭是指那婦人所坐的七座山,也是指七位君王10五位已經倒了,一位仍在,另一位還沒有來到;當他來到時,必要存留片刻11至於那先前在而今不在的獸,是第八位,也屬於那七位中之一,牠要趨於喪亡12你所看見的那十隻角,是指十個君王,他們還沒有領受王位,但必要同那獸一起得到權柄;他們當國王,只一個時辰13他們的意見都一致:就是把自己的能力和權柄都交給那獸14他們要同羔羊交戰,羔羊卻要戰勝他們,因為他是萬主之主,萬王之王,同他在一起的蒙召、被選和忠信的人,也必要獲勝。15天使又對我說:「你看見那淫婦所統治的水,是指諸民族、群眾、邦國和異語人民

4.      17:9七個頭」指座落羅馬的七座山,「七位君王」乃羅馬皇帝,在裡有很多標記,但很少解釋,17很特別,有詮釋,且由天使解釋。17:11說「獸」是「第八位」君王,屬於七位君王之一,指尼祿王,若望把他與撒殫並談,他要奪權來行惡、是假基督的標記。歷史告訴我們:尼祿發覺自己失勢,便有意逃往帕提雅,他死了,但相傳他其實沒有死,他要勾結帕提雅人返國報仇雪恨,重掌政權以統御地中海的世界,17:12-17就是反映這傳統說法。17:12詮釋17:3的「十隻角」-「是指十個君王,他們還沒有領受王位,但必要同那獸一起得到權柄」,指被羅馬佔領的民族,每個民族都有其王來管轄,由羅馬派遣,當然只是傀儡。17:14說「他們(即羅馬與同黨們)要同羔羊交戰」,這戰役會發生在19:11-21。然而,戰果很明顯:17:8說了,那獸「自趨於喪亡」,17:11也說了類似的話:「要趨於喪亡

5.      17:16-18說:「16你看見的那十隻角和那獸,必要憎恨那淫婦,使她成為孤獨淒涼,赤身裸體的,並吞食她的肉,且用火焚燒她17因為天主使牠們的心中有這意念,叫牠們實行天主的計劃,就是叫牠們一心,把牠們的王權交給那獸,直到天主的話完全應驗為止18你所看見的那婦人,是指那座對地上的諸王握有王權的大城。17:16說「你看見的那十隻角和那獸,必要憎恨那淫婦」,「那獸 羅馬、「十隻角」是殖民地,「淫婦」指羅馬女神或羅馬帝國。原來羅馬和其殖民地發覺羅馬女神無力幫助他們,便惱羞成怒!天主的角色是在17:17:以惡對惡,利用工具攻擊羅馬,故羅馬終會崩潰。其實,巴比倫已在14:8時塌下了,這裡所指的是同一事件。重提是要提醒我們,巴比倫和其結盟國也會倒下,17:18的「那婦人」即17:9坐的七座山」的女人,17:16說這淫婦被同黨所滅。

Friday, October 27, 2017

常年期第三十主日(甲年)讀經釋義


(主題:活出愛德)

日期:20171029

福 音
22:34-40
福音把天主的法律撮要成兩則至寶天條 愛主和愛人;
讀經一
22:20-26
讀經一列出一些弱勢社群,需要我們的愛護,包括外僑,孤兒寡婦,借錢度難關者等,我們施以援手乃出於福音愛的精神
答唱詠
18:2-3, 3-4, 47, 51
答唱詠叫人祈求天主使人心充滿愛,要依賴祂和讚美祂;
讀經二
得前1:5-10
讀經二說天主願意人人能參與福傳,由聖神帶領,那願意皈依的人會獲賜信望愛三達德,因而有福份分享基督的光榮。

本主日讀經釋義的詳情:已載於本網誌 2014 9 月。

2.      常年期的1824主日(甲年)的主題是「天國在人間:教會」, 2533主日則是「天國的邀請」,甲年最後一主日(即34主日)的主題是「默西亞的滿全」。

默示錄(The Apocalypse)16:10-17:6


1.    16:10-11說:「10第五位天使把他的盂倒在那獸座上,牠的王國就陷入黑,人痛苦的咬自己的舌頭11他們因自己的痛苦和瘡痍,便褻瀆天上的天主,沒有悔改自己的行為16:10說第五個盂是要對付「在那獸座上」的,「獸座」象徵羅馬,「」代表「」行惡(13:2),所以第五個盂也間接對付「」,16:10說「那獸」的「王國就陷入黑」,牠們卻堅拒悔悟!16:13-16談「三個不潔的淫神」16:12-16說:「12第六位天使把他的盂倒在幼發拉的大河中,河水就乾涸了,為給那些由日出之地要來的諸王,準備了一條道路13我又看見從龍口、獸口和假先知口中出來了三個不潔的神,狀如青蛙14他們是邪魔之神,施行奇跡,往全世界的諸王那裏去,召集他們,為在全能天主的那偉大日子上交戰15看,我來有如盜賊一樣;那醒着並保持自己的衣服,不至於赤身行走,而叫人看見自己的恥辱的,纔是有福的!16那三個神就把諸王聚集到一個地方,那地方希伯來文叫「阿瑪革冬」」。

2.    16:12的情況似曾相識:「第六位天使把他的盂倒在幼發拉的大河中,河水就乾涸了,為給那些由日出之地要來的諸王,準備了一條道路」這景象曾在9:14見過,伊拉克的兩大河是「幼發拉的大河」和底格里斯河。「日出之地」指東方,「幼發拉的大河」位於羅馬以東,羅馬帝國十分害怕居於「幼發拉的大河」的帕提雅人。16:13說的「青蛙」出自龍、獸、假先知的口,是「不潔的神」,因為是撒謊者,像9:1-11的蝗蟲來自魔域,是魔鬼,牠們要導人走上歧途。16:14說這些「青蛙」十分厲害,招兵買馬,但與羅馬帝國不同,我們在17:11才談。這裡「邪魔之神」指尼祿王,在公元68年號召羅馬內的附庸國加入帕提雅人,然後回國進行復仇和奪權。各方人士各懷鬼胎,但最終目標是要對付羔羊,為的是「在全能天主的那偉大日子上交戰16:15的說法在七封信也提及過,當時寫信給勞狄刻雅教會的人,警告他們,並叫他們「買件白衣穿上,為不顯露你裸體的羞恥」(3:18),現在情況看來,象徵不知廉恥地「赤身行走」已習以為常了。天主與魔鬼的最後大戰會在阿瑪革冬進行(16:16),一般相信是近加爾默耳山默基多,作者要指出在末日的大戰時,撒殫將會喪亡!

3.    16:17-21談「第七盂」:「17第七位天使把他的盂倒在空氣中,於是就由【天上的殿裏,從寶座那裏發出了一個巨大聲音說:「成了18遂有閃電、響聲和雷霆,又發生了大地震,是自從在地上有人類以來,從未有過這樣大的地震19那大城分裂為三段,異民的城也都傾覆了;天主想起了那偉大的巴比倫,遂遞給她那盛滿天主烈怒的酒杯20各島嶼都消失了,諸山嶺也不見了21又有像『塔冷通』般的大冰雹,從天上落在世人的身上;世人因冰雹的災禍便褻瀆天主,因為那災禍太慘重了」第七個盂是「倒在空氣中」,象徵宇宙的幅度,所以有大聲音從「天上的殿」來,即天主的聲音,訊息是「成了」意謂災禍完成了。結果在16:19見到,羅馬帝國大分裂了,成了「天主烈怒的酒杯16:20描述是默示的文體:「各島嶼都消失了,諸山嶺也不見了」災禍的殺傷力很大,但人們仍不悔改,記得出谷紀的十災是要法郎悔改,這裏的金盂也是為了要世人悔改。一開始已是復活的禮儀,要紀念羔羊被宰,但現在祂復活了,祂戰勝了撒殫。記得禮儀要包括三部份:紀念過去、慶祝現在、期待將來。15-16就是要紀念過去。現在羔羊復活了,我們成了復活的民族。

4.    17-20分成兩大段,即17:1-19:1019:11-2017:1-19:10說最後的景象開始了,談羅馬會塌下、受罰、和與獸的關係;18講述羅馬終於倒下了和哀悼;19 談讚美詩;19:11-20尾則談君王耶穌打敗邪惡。17:1-6談「淫婦巴比倫和獸」:「1那七位拿着七個盂的天使中,有一位前來,向我說道:「你來,我要指給你看,那在多水之旁為王的大淫婦受的懲罰2世上的諸王都同她行過邪淫,地上的居民也都喝醉了她淫亂的酒。3於是天使叫我神魂超拔,提我到了曠野,我便看見了一個婦人,坐在一隻朱紅色且滿了褻瀆名號的獸身上,牠有七個頭,十隻角4這婦人身穿紫紅和朱紅色的衣服,全身點綴着金子、寶石和珍珠;她手裏拿着滿盛可憎之物和她淫污的金杯5她的額上寫着一個含有奧秘的名字:「偉大的巴比倫!淫亂和地上可憎之物的母親。6我又看見這婦人痛飲了聖徒的血,和為耶穌殉道者的血;我一看見她,遂大為驚奇

5.    17:1說一位天使叫若望來看看:「那在多水之旁為王的大淫婦受的懲罰」,因為14:816:9 已宣判羅馬有罪,現在在17-18是要執行懲罰,17:1的「大淫婦」不是指個人,而是指城市,指提洛尼尼微23:16-173:4),「多水之旁」指「大淫婦」所統御的各民族,「」會在17:15,是指整個世界,遍及羅馬帝國的版圖。「淫婦」在舊約往往指拜偶像和與外國勾結!17:2說:「世上的諸王都同她行過邪淫」,指世上巴結羅馬的各地領袖,他們見利忘義,也把「」視為偶像來朝拜,因而是天主的敵人。17:3有「曠野」一詞,往往是指魔鬼的領域,但天主卻要保護以民,可見「曠野」可有雙重意思。17:3的女人坐在「朱紅色」的獸上,似12:3火紅的大龍。

Saturday, October 14, 2017

默示錄(The Apocalypse)15:5-16:9


1.    15:5-8說:「5這些事以後,我又看見天上盟約的帳幕──聖殿敞開了6那七位拿着七種災禍的天使,從聖殿那裏出來身穿潔白而明亮的亞麻衣,胸間佩有金帶7那時,四個活物中的一個,給了那七位天使七個滿盛萬世萬代永生天主義怒的金盂8因着天主的榮耀和威能,殿內充滿了煙,沒有一個人能進入殿內,直到那七位天使的七樣災禍降完為止15:5-8相似9-10,說有一經師和六位天使合共七人,被召往天主的城執行懲罰惡人,經師來到天使們面前在義人額上劃了十字聖號,使其免於受罰。不過,這裡的義人並不需要這標記,因為在7:3-4時「十四萬四千人」的義人已劃了標記。15:5盟約的帳幕」一詞有點特別,作者心中可能想著天上的聖殿。15:6說「那七位拿着七種災禍的天使,從聖殿那裏出來」,表示他們來到現場,他們穿着「身穿潔白而明亮的亞麻衣,胸間佩有金帶」,很像司祭的服飾,十分莊嚴,在上主面前巡遊,15:7說「四個活物中的一個,給了那七位天使七個滿盛萬世萬代永生天主義怒的金盂」,「四個活物」在6:1-8也出現過,但當時他們先後引出四匹不同顏色的馬來,而這裡卻不同,把「金盂」交給「那七位天使」的只是「四個活物中的一個

2.    15:8說「殿內充滿了煙,沒有一個人能進入殿內」,沒有人能內進,在5:8時,二十四位長老「各拿著弦琴和盛滿了香料的金盂--這香料即是眾聖徒的祈禱」,但到14:10時,說金盂滿載的是「天主憤怒的酒」,天主現在正展示其義怒!其實,40:35亦曾記載「梅瑟不能進入會幕,因為雲彩停在上面」,當時梅瑟聽從天主之命令建立會幕來停留約櫃,有雲彩停留在會幕上,象徵着天主的臨在,這情景也發生在24:15b-16a,當時天主與梅瑟西乃山立約。這裡有新的會幕,「雲彩」再現,表示天主在西乃山的顯現持續至今,也表示天主認同了梅瑟以民的行為。到了列上8:11時,當撒羅滿迎接約櫃進入聖殿時,「為了雲彩,司祭們不能繼續奉職,因為上主的榮耀充滿了上主的殿」,再一次顯示以民西乃山的經歷必須要持續下去。天主的確曾離開以民,當時是公元前587年的巴比倫充軍,但現在卻回來了,表示人的混沌不再。15:8說「沒有一個人能進入殿內」,是要表示:代禱已完結,現在是審判的時候,無人可以干預!

3.    16:1-12談「前六盂」,16:1說:「我聽見由殿裏發出一個大聲音,向那七位天使說:「你們去,把那滿盛天主義怒的七個盂倒在地上15結尾時已說過「沒有一個人能進入殿內」,現在聖殿發出響聲,叫天使們「把那滿盛天主義怒的七個盂倒在地上」,跟着所發生的事很似8:6-12所談的四號角,意謂號角和金盂同時發生,是作者在1:10所說在一主日上在神視中見到的,他見到七印、七號角、七盂。16:1談天主的義怒,祂一發怒便准許魔鬼傷害人,目的是叫人感到痛苦而皈依。

4.    16:2-9續說:「2第一位天使便去,把他的盂倒在地上,遂在那些帶有獸印和朝拜獸像的人身上,生出了一種惡毒而劇痛的瘡3第二位天使把他的盂倒在海裏,海水就變成好似死人的血,因而海中的一切活物都死了4第三位天使把他的盂倒在河流和水泉上,水就變成了血5那時,我聽見掌管水的天使說:「今在和昔在的聖善者,你這樣懲罰,真是公義6因為他們曾傾流了聖徒和先知們的血,你如今給他們血喝,這是他們應得的。7我又聽見從祭壇有聲音說:「是的,上主,全能的天主!你的懲罰,真實而公義。8第四位天使把他的盂倒在太陽上,致使太陽以烈火炙烤世人9世人因被劇熱所炙烤,便褻瀆掌管這些災禍的天主的名號,沒有悔改將光榮歸於天主16:2的懲罰毒瘡、16:3-4罰人喝血、16:8有太陽炙烤世人,全都是懲罰埃及十災中見過,所不同的是幅度涉及普世人類,而不只是埃及一國,影響很大,直接或間接地懲罰人。

5.    16:3的寫法有點特別,說「海水就變成好似死人的血」,意謂死者躺臥在血泊中,十分恐佈!8:9的第二號角時,,只死了三分一人,但16:3卻說「海中的一切活物都死了」,16:4說「水就變成了血」,即整條尼羅河都成了血河!是7:20-21所述的情況,但以民在這恐佈時候仍獲救,暗示基督徒在羅馬帝國的迫害下,仍可獲得自由。16:5有「今在和昔在」,雖沒有慣常見到的「將來永在者」,卻已包括在內,因為現在已指向將來,現在已是永恆的開始了。這裡有天使用16:5-7來詮釋16:4「水變血」的意義,是要肯定天主「真是公義」,因為祂賞善罰惡,祂「懲罰」了迫害基督徒的人,又說「給他們血喝」,意謂以其人之道還治其人之身,是早在11:2-19:22已談的觀念,這情況到17:6再現。連祭壇都要明認這懲罰很公道,16:7的「祭壇」聲音來自6:9-11的殉道者。可惜,人雖受罰,卻沒有悔悟,更沒有接納14:7中天使呼籲「將光榮歸於天主」,真值得世人反省,末世期間世界各地出現的天災,聖經多處已表示天主臨在人類歷史中,如果人依然故我,繼續活在狂妄和缺愛的生活態度中,便越來越遠離天主。

Friday, October 13, 2017

常年期第二十八主日(甲年)讀經釋義


(主題:信仰與福傳)

日期:20171015

讀經一
25:6-10
讀經一說天主在熙雍山上預備好盛宴,邀請普世「萬民」參加
答唱詠
23:1-3,
3-4, 5, 6
答唱詠象徵獲邀者的喜悅:「你為我擺設了筵席」,於是23:5表明願意接受洗禮和堅振聖事,這樣,「我實在一無所缺;」
讀經二
4:12-14,
19-20
讀經二說入了門後,便有福傳的責任,要全心去福傳
福 音
22:1-14
期間天主會恩賜我們面對各種生活上和福傳上的所需,藉着基督,門徒們能分享祂的「光榮」,祂也會與我們同在。當我們福傳時,人人都是我們的目標,但獲邀參加天宴的人必須穿上「婚宴禮服」,即洗禮時的白衣。

本主日讀經釋義的詳情:已載於本網誌 2014 7 月。

2.      常年期的1824主日(甲年)的主題是「天國在人間:教會」, 2533主日則是「天國的邀請」,甲年最後一主日(即34主日)的主題是「默西亞的滿全」。

Sunday, October 8, 2017

默示錄(The Apocalypse)14:12-15:4


1.    14:12-13說:「12聖徒的恆心,就是在遵守天主的誡命堅持對耶穌的信德13以後,我聽見有聲音從天上說:「你寫下:『從今而後,凡在主內死去的,是有福的!』的確,聖神說,讓他們勞苦之後安息罷,因為他們的功行常隨着他們。14:12說「堅持對耶穌的信德」並不容易,信徒明白「天主的誡命」要求甚麼,這些誡命威脅著很多統治者和其左右的權威和利益,「堅持對耶穌的信德」的基督徒因反對既得利益人士的不義,必然會受很多苦,包括牢獄之苦,甚至要喪命。

2.    14:14-20談「人子藉天使施行審判」:「14以後,我看見有一片白雲,雲上坐着相似人子的一JC,頭戴金冠,手拿一把銳利的鐮刀15有另一位天使從殿裏出來,高聲向坐在雲上的那位喊道:「伸出你的鐮刀收割罷,因為收割的時期已到,地上的莊稼已成熟了。16坐在雲上的那位就向地上伸出鐮刀,地上的莊稼就被收割了17有另一位天使從天上的殿裏出來,也拿着一把銳利的鐮刀18又有一位掌管火的天使,從祭壇那裏出來,高聲向那拿着銳利鐮刀的喊說:「伸出你銳利的鐮刀,收割地上葡萄園的葡萄罷,因為葡萄已成熟了。19那天使就向地上伸出了鐮刀,收割了地上的葡萄,把葡萄扔到天主義怒的大搾酒池內20那在城外的搾酒池受到踐踏,遂有血由搾酒池中流出,直到馬嚼環那麼深,一千六百『斯塔狄』那麼遠是最後審判的氣氛,14:14的人子「手拿一把銳利的鐮刀」是為了收割,可參考4:12-13所載:「異民,起來,前往約沙法特山谷,因為我要在那裏坐堂,審訊四周的一切異民。伸出鐮刀,因為莊稼已成熟;前來踐踏!因為洒榨已溢出,因為他們已惡貫滿盈。

3.    4:1-17記載天主對外邦人迫害以色列子民作出了回應,外邦人犯下三項罪行:(a) 亞述巴比倫先後將以色列人和猶大人充了軍;(b) 他們也侵佔以色列的領土;(c) 他們虐待了以色列,尤其虐待小孩來作樂!人子似乎要到14:15由天使呼籲祂時,才作出行動,因為13:32說過:「至於那日子和那時刻,除了父以外,誰也不知道,連天上的天使和子都不知道。」請留意:14:1514:17的天使們從聖殿出來,而14:18的天使是由祭壇出來的,表示全因聖人和殉道者們的祈禱推動。同時,在祭台上有祭獻,餅酒被祝聖成為基督的體血後,信眾會答說:「我們期待祢光榮地來臨。」14:18有「掌管火的天使」,在8:5,天使將「祭壇上的火,拋到地上」,「」象徵殉道者的祈禱。

4.    14:19說到收割後,「把葡萄扔到天主義怒的大搾酒池內」,這事件與位於死海以南的「厄東」相關,厄東以色列長期的仇人,故在公元前587年,當巴比倫征服了耶路撒冷時,厄東便乘人之危而入侵和搶掠猶大,也因而成了天主的敵人,所以,天主會出面干預它。14:20 似乎說審判發生在「城外」,「城外」即耶穌被釘十字架的所在地,所以這片語暗指世界受審判時,會在城外的十字架上,很恐佈!63:3記載說:「他們的血液濺到我的衣服上。」偽經這片段指出罪人自滅,血河長達「1,600「斯塔狄」」,即約200英里,但「1,600」才是象徵意義,即40 x 40,指普世要受審。可見14:14-20提供最後審判的初稿而矣!

        (a) 14:14-16 形容「收割」:人子進行審判;
        (b) 14:17-20描述「優勢(vintage)」。

5.    15:1-8談「七位天使領受七盂」,15:1-4說:「1我看見在天上又出現了一個又大又奇妙的異兆:有七位天使拿着七種最後的災禍,因為天主的義怒就要藉着這些災禍發洩淨盡2我又看見好像有個攙雜着火的玻璃海那些戰勝了獸和獸像及牠名號數字的人站在玻璃海上,拿着天主的琴3歌唱天主的僕人梅瑟的歌曲和羔羊的歌曲說:「上主,全能的天主!你的功行偉大奇妙;萬民的君王!你的道路公平正直4誰敢不敬畏你?上主!誰敢不光榮你的名號?因為只有你是聖善的;萬民都要前來崇拜你,因為你正義的判斷,已彰明較著15:1一開始已說天上出現了個「又大又奇妙的異兆」,這異兆已是第三個,前兩次分別在12:112:3。然而,15:1用「又大又奇妙」來形容,因為要宣佈結果:獸與基督的戰爭 已有結果。15:1的七位天使「拿着七種最後的災禍」,是26:21的話:「如果你們還與我作對,不願聽從我,我必按照你們的罪惡,加重七倍打擊你們。15:2說作者見到了個「玻璃海」,表示作者身處天上,15:2說那「站在玻璃海上」者是「那些戰勝了獸和獸像及牠名號數字的人」,是七個教會的忠誠信眾。

6.    15:3有「梅瑟的歌曲」,15:1說:「那時梅瑟以色列子民唱了這篇詩歌,歌頌上主。」這裡一如過往敘述災禍時,經常以天上的禮儀氣氛來介紹(4-5),但15:3 把「天主的僕人梅瑟的歌曲」和「羔羊的歌曲」放在一齊,「梅瑟的歌曲」象徵釋放,釋放乃源於「羔羊的歌曲」,羔羊在十字架上所流的鮮血帶來勝利,使罪人們獲得釋放。15:4b裏「因為你正義的判斷,已彰明較著」表示「審判」,屆時全人類都會明認上主天主。