（主題：「新生命」－ 忠於藉基督而來的新生命）
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讀經一
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創2:7-9, 3:1-7
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答唱詠
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詠51:3-4, 5-6, 12-13, 14, 17
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讀經二
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羅5:12-19
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福 音
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瑪4:1-11
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A 讀經一：創2:7-9, 3:1-7
1. 每年四旬期都有其主題，乙年主題是「盟約」，丙年主題是「寬恕」，今年是甲年，主題是「新生命」。讀經一是創2:7-9, 3:1-7，創1談天主創世，創2也談天主創世，但並不表示天主創世創了兩次，而只是「記載」了兩次同一的創世。創2:7-9與創1:27相關。創1:27說：「天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。」創2:4b-25詳述了創1:27如下：
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創2
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內 容
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(a)
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7
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天主「在他鼻孔內吹了一口生氣」，便成了人；
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(b)
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8
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天主「在伊甸東部種植了一個樂園」給人安居；
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(c)
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16-17
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天主把「樂園中各樹上的果子」作為食糧；
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(d)
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18-19
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天主想給人一個「助手」，便造了各種野獸和飛鳥，但人覺得都不是「自己相稱的助手」，於是天主趁人睡著時取了他的「一根肋骨」造成女人，23節說亞當稱她為「女人」。
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2. 創世紀一開始便談創世，辣彼們認為這是人類文明的開始，人認識如何生活、溝通和團體內的階級觀念。到創3時，原祖父母犯了罪，很多信友誤以為蛇說謊來誘騙厄娃犯罪，但這不是聖經所載，看看蛇在創3:4-5的話：人吃了知善惡樹的果子，「決不會死」、「眼就會開了」、「如同天主一樣知道善惡」，蛇所說的全都應驗了。厄娃究竟犯了甚麼錯呢？是她開始去推理，人一推理，認為能超越天主，人性便開始轉弱了。
3. 人推理時，容易受周圍環境的主觀因素所影響，一個青年與母親爭吵後，立即外出向女友訴苦，女友說：「為甚麼你的母親對你這麼差呢？」這是個不應該的問題，人一開始推理，很多時只是要求對方認同自己的想法，青年回答說：「我也不知道母親為何這樣待我！我覺得她經常 …。」讀者們會反駁：「如果不去推理，難道天主叫我去死，我也聽命去死嗎？」辣彼們認為如果天主想人去死，人也應該服從。
4. 創3:2-3說：「2女人對蛇說：「樂園中樹上的果子，我們都可吃；3只有樂園中央那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可摸，免得死亡。」」為甚麼天主不准人吃「那棵樹上的果子」呢？基督徒們會說：「因為天主不想人驕傲，容易誤以為可以與天主平起平坐。」辣彼們卻認為：「其實我們不知道真正的原因，只不過既然是天主所命，便應服從。」這樣的情況其實在肋未紀會更屢見不鮮。
5. 看看創22所載亞巴郎獻子的事件，天主在創22:2叫他將其「獨生子依撒格 … 獻為全燔祭」，亞巴郎沒有詢問天主為何會作出這樣令人為難的要求，也沒有與天主討價還價，須知這事件的時間性非常爭議，亞巴郎聽從其妻子撒辣的要求剛趕走了其妾哈加爾和子依市瑪耳（創21），如果依撒格也死了，風燭殘年的亞巴郎夫婦便無後！可見用「推理」來對抗「聽命」不是猶太人的作風，天主說「那棵樹上的果子」不可吃，便不應吃。
6. 創3:7的內容證明蛇所說的話都應驗了：「於是二人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身。」蛇的話是幫助和推動人去理解真相，人凡要推理，便難有宗教，例如：朋友說如果你能證明天主真的存在，他便會信，試問怎能證明呢？宗教談的是死後的生命，誰能死後回到世上向我們見證呢？聖經教人要愛人如己，必得天主的賞報，如果不從宗教教訓來解釋，也無法保證善有善報的概念，人一推理便走向無神論。
7. 看看創3:6厄娃如何推理：「女人看那棵果樹實在好吃好看，令人羨慕，且能增加智慧，遂摘下一個果子吃了，又給了她的男人一個，他也吃了」－「好看，令人羨慕，且能增加智慧」，因而做了，但卻做錯了，且錯上加錯，她也取了一些禁果給亞當吃，亞當明知是禁果，卻吃了。吃了禁果而知羞恥，兩人「發覺自己赤身露體」，他們吃禁果之前已「赤身露體」，但吃了才感到羞恥，便趕快去掩飾，於是，羞恥進入了世界。
8. 原祖父母一感到羞恥，創3:7說「遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身。」羞恥是「內心」的反應，卻用了「外在」的裙子來處理，這問題必無法解決，等於人在感情上受到挫折，大吃大喝一頓也解決不了；又或者，當人失了業而找神父長談，即使神父怎樣用靈修方式來教導和安慰人，亦無法處理當前經濟上的困難。
9. 我們也許覺得，亞當和厄娃在樂園時，根本不知何謂苦與樂，他們活在一切順境中，只是身在福中不知福。這想法全正確，看看默21:4如何解釋到新天新地時，「他要拭去他們眼上的一切淚痕」，默22:5又說：「不再有黑夜了」，氣氛全都很喜悅。原來，人不知「苦」，便難欣賞「樂」，當人歷盡滄桑之後，平淡生活都覺得是天恩，何況是天鄉的「極樂」境界呢！是人想像不到的完滿、神聖和滿足。
B 答唱詠：詠51:3-4, 5-6, 12-13, 14, 17
1. 本主日的答唱詠與聖灰瞻禮者完全相同。詠51的標題是「認罪懺悔」，詠51:2說「納堂先知前來指責他（達味）與巴特舍巴犯姦」，原來是撒下11所載達味王因看見人家妻洗澡而色心起，最後竟殺人夫而奪人妻，因而犯了大錯。詠51談的是個人的罪，罪人懇求天主的寬恕和接受修和。至於聖詠作者的要求可見於詠51:4和詠51:11，詠51:4祈求：「把我的罪惡除淨」，詠51:11則「求你除掉我的一切罪惡。」詠51:7沒有被採用在答唱詠：「我自出世便染上了罪惡」，指的是原罪，因為這與本主日的主題無關。
2. 詠51:11的話很有意思：「求你掩面別看我的罪過」，話語很似感恩聖祭時神父誦唸求平安經時的話：「主耶穌基督，求你不要看我們的罪過，但看你教會的信德，並按照你的聖意，使教會安定團結。」詠51:12有更新之意，求的是「再造一顆純潔的心」+「使我心重獲堅固的精神」，只有天主才能潔淨我們。罪人得到恢復後，詠51:15-19是內心的皈依，而詠51:17是行動：「求你開啟我的口唇」去「親口宣揚你的光榮。」
C 讀經二：羅5:12-19
1. 保祿的羅馬書是針對猶太裔的基督徒而寫的，他們強調皈依基督宗教的外邦人仍要遵守割損和安息日等規定，才得救恩。對此宗徒全不同意，他指出救恩完完全全來自耶穌藉十字架上的犧牲，與人遵守法律無關（羅3:24：「眾人都因天主白白施給的恩寵，在耶穌基督內蒙救贖，成為義人。」）況且，耶穌被判死罪，也是根據法理而判定的，那麼，莫非守法便等於同意把耶穌釘死？保祿要指出，法律的歷史任務已完成了，這亦即羅1-4的重心。
2. 羅5:1強調「因信德成義」，人相信耶穌便會「與天主和好了」，意即共融；羅5:2節說「希望分享天主的光榮」，但羅5:3-4突然間出現了很多問題，於是所有基督徒都要修行：「磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德」，這是不少在堂區服務多年的熱心教友感受很深的。「老練」即「生命意義」，有這德行的人曉得寬恕，自己也感到平安。例如：鄰居養了一頭惡犬，每次遇見牠時都很敵視你，怎辦？或者，寫字樓有一位同事無故地時常針對你，又怎辦？「老練」的人也會寬恕，他會感到內心的平安。
3. 看看羅5:5-11，羅5:9與葬禮相關：「要藉著祂（基督）脫免天主的義怒」，我們也因而成了義，「成義」即與天主修好，也因此得到救恩，我們便不再與天主陌生，而是充滿着「望德」，只有皈依了的罪人才能懷着希望來面對死亡。看看羅6:3-9，其中的羅6:3談「受洗」，羅6:4說透過洗禮，信徒「已歸於死亡與祂同葬了。」羅6:5和羅6:8都有「如果」的連接詞，只要我們與基督同死，便會與祂「同生」，即復活，現世的基督徒生活是未來生活的部份滿全，但與完滿的復活是無法相比的。
4. 回到羅5:12：「死亡藉著罪惡也進入了世界」，亞當因犯了罪，被罰死了，「眾人都犯了罪。」羅5:12-15的標題是「亞當為基督的預像」，亞當開展了一個時代，是人類之始，但羅5:15說他不聽天主的命而犯了罪，耶穌是新亞當，祂彌補了舊亞當的罪，且將救恩帶給普世人類。羅5:16和羅5:18談亞當的罪如何藉耶穌而得到彌補， 亞當犯了罪而被逐離伊甸園，與天主分離了，羅5:18說耶穌使「眾人也都獲得了正義和生命」，使人類能與天主再度合一。
5. 羅5:17說犯了罪的亞當讓「死亡」統御（即魔鬼權下），但耶穌「為王」而取替了魔鬼。讀經二的結論：羅5:19說耶穌把「正義」帶給信友，而「正義」使人邁向「永生」（羅5:21）。讀經二是一項比較：過往的「亞當時代 ＋ 罪惡 + 死亡」比較現今的「基督時代 + 成義 + 生命」，過往的「黑暗階段」轉為「光明境況」的元素就是羅5:18「因一人（基督）的正義行為」，亦即羅5:19「因一人的服從，大眾都成了義人。」
D 福 音：瑪4:1-11
1. 福音談耶穌受洗後進入曠野而受魔誘，魔鬼在瑪4:3、瑪4:6和瑪4:9分別誘惑耶穌命令石頭變成餅來充飢、從聖殿頂部跳下和俯伏朝拜牠。對於魔誘，耶穌當然以聖言回應，但到了加爾瓦略山時， 瑪27:33-34敘述說：「33到了一個名哥耳哥達的地方，即稱為「髑髏」的地方，34他們就拿苦艾調和的酒給衪喝；衪只嘗了嘗，卻不願意喝。」魔誘時，耶穌拒絕把石頭變成餅，在十字架上時，耶穌也拒絕了醋（壞了的酒）。二次魔誘時，耶穌拒絕從聖殿頂跳下，十字架上的祂，真的被人傷害了（鞭打、茨冠、釘死）。三次魔誘時，魔鬼以世間上的榮華富貴誘惑耶穌就範，祂沒有接受，到瑪27:35時，士兵們「拈鬮分了衪的衣服」，這是耶穌在成年禮時，母親造給祂的經袍，十分名貴，也都被奪去！
2. 三次受魔誘時，魔鬼叫耶穌「俯伏朝拜我」，即承認牠乃天主，耶穌等到瑪27:46在字架上才回應：「耶穌大聲喊說：「厄里，厄里，肋瑪撒巴黑塔尼！」就是說：「我的天主， 我的天主，你為什麼捨棄了我？」」耶穌所明認為天主的並不是魔鬼而是天父。讀者切勿誤會，瑪27:46的話不是抱怨，而是禱告，耶穌誦唸的是詠22:1，是上主僕人受苦時的祈禱，特別是詠22:17-19：「17惡犬成地圍困著我，歹徒成夥地環繞著我；他們穿透了我的手腳，18我竟能數清我的骨骼；他們卻冷眼觀望著我，19他們瓜分了我的衣服，為我的長衣，他們拈鬮。」梵蒂岡禮委會把這三節納入「基督苦難主日」的答唱詠，目的是要表述聖苦難的奧跡。
3. 看看詠22:9-10：「9他既信賴上主，上主就應救他；上主既喜愛他，祂就該拯救他。10是你使我由母腹中出生，使我在母懷裏享受安寧。」聖詠的作者彷彿在說：「雖然見不到祢幫我，我仍明認這生命來自祢，是祢把我放進母親的胎裡，所以我明認祢是造物主。」
4. 十字架上雖感到孤苦伶仃和愁雲慘霧，詠22:23卻顯出其希望：「我要向我的弟兄，宣揚你的聖名，在盛大的集會中，向你讚美歌頌」，跟着在詠22:24說：「你們敬畏上主的人，請讚美上主」－ 由哀悼轉化為讚頌 － 由慘痛轉化為希望，上主的僕人雖受着苦，流着無辜者的血，但仍接受了聖苦難，且樂意地接受。到詠22:27時：「貧困的人必將食而飽飫，尋求上主的人必讚頌主；願他們的心靈生存永久！」是希望的落實，因為「將食而飽飫。」當耶穌在十字架上唸「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我」時，沒有猶太人知道會有大團圓的結局，但三天後，祂卻復活了。
5. 魔誘的最後一節（瑪4:11）是：「於是魔鬼離開了衪，就有天使前來伺候衪。」這裏強調有天使來伺候耶穌，之後天使再出現時已是復活後，在耶穌墓外：「忽然發生了大地震，因為上主的天使從上天降來，上前把石頭滾開，坐在上面。」（瑪28:2）四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說亞當和厄娃不聽天主命，犯了罪；答唱詠祈求天主息怒，求祂寬恕；讀經二說天主回應了人的禱告，派遣了聖子來救世人，子的「正義行為」（「服從」父的旨意），把魔鬼趕走，給人永生；福音是耶穌的現身說法，強調的不是「對魔鬼的誘惑」，而是天主子「正義行為」（「服從」父的旨意），回應了耶穌受洗後，瑪3:17記載有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」」
下期預告：
民長紀（2014-3-5）
四旬期第二主日（甲年）讀經釋義（2014-3-8）
