Wednesday, May 27, 2015

雅歌(Song of Songs):五之五


1.      先看看1-5的撮要:1:5以色列犯了罪,因為她出賣了自己的兄弟若瑟,把他賣到了埃及。不過,她現願意尋找新郎。天主在1:9-11目睹自己的子民那麼悽慘,便決意拯救他們,同時1:12-14說百姓也願意悔改。2:8-9說新郎從窗外向屋內窺看,他要帶領新娘離開,2:11說「嚴冬已過」,大地回春了,是新生命的象徵。2:14以「鴿子」來象徵雅威,強調祂忠於盟約,祂在2:15趕走象徵巴比倫的「狐狸」。3:1-4說新娘無法入睡,於是便起來往外尋找新郎,找到後便帶他到自己的「母親家中。4:1-5雅威以色列的讚美,說她長得很美麗,4:12說她的確與上主有一份獨特的關係。5展開了行動 出谷開始了。

2.      以色列回家了,正是大地回春,萬象更新,十分開心,不過,天主現正在那裡呢?7:1說有一群少女說:「歸來,歸來叔拉米特!歸來,歸來!讓我們看看妳!妳們要看叔拉米特什麼?看她在兩隊中舞蹈。」原來是新娘的姊妹,「叔拉米特Shulam=Shalom」,也有「撒羅滿」之意,總括來說就是指以色列。「歸來,歸來叔拉米特」一句似乎漏寫了兩個字,原文是「歸來,歸來叔拉米特女子(Girls of Shulam」,意即「Jeru-Salem」,原來,少女們呼喚「耶路撒冷回來。」

3.      8:6是新娘的話:「請將我有如印璽,放在你的心上,有如印璽,放在你肩上,因為愛情猛如死亡妒愛頑如陰府:它的焰是火焰,是上主的火焰。(Set me like a seal on your heart, like a seal on your arm. For love is strong as Death, passion as relentless as Sheol. The flash of it is a flash of fire, a flame of Yahweh himself)。」天主要告訴以色列,「愛情」能戰勝任何障礙,就如婚配聖事時,新人互相許誓說:「無論疾病健康,我總愛慕尊重你,終身不渝。」「妒愛」並非指嫉妒,在聖經內,說天主「妒愛」表示祂持續的愛(zealous),這樣的描述經常在先知書中見到,意謂「無盡的愛」。在靈修上,天主要安慰祂的百姓,因為從35見到,新娘受了不少痛苦,她出外尋找新郎,但最重要的是「愛情」。一個人無論如何偉大,無論做了甚麼善工,沒有人可避免死亡,「愛情猛如死亡」正有此意,「死亡」能征服所有的人,「愛情」也能征服人的一切仇恨、傲慢、嫉妒等黑暗面。

4.      雅歌是一卷智慧文學,一如其它智慧文學一樣,是要解答人生為甚麼那麼痛苦,雅歌說「是因為愛」,有「愛情」必然會有痛苦,沒有痛苦的愛不算真的愛。德蘭修女說過:「愛別人要愛到自己被釘在十字架上!」愛中有苦,姑勿論是夫婦間、父子間、情侶間、人民與國家之間,也因愛而受苦。因為對方對你的要求和期望是永遠無法完全滿足的,為雅歌來說,痛苦是「愛情」的副產品,但最終,愛仍能戰勝一切。

5.      8:11-14說:「11新娘兄弟:撒羅滿巴耳哈孟有個葡萄園,他將這葡萄園委托給看守的人;每人為園中的果子,應交一千兩銀子12新郎:那屬我的葡萄園,就在我面前撒羅滿!一千兩銀子歸你,二百兩歸看守果子的人13新郎:你這住在果園中的女郎,願你使我聽到你的聲音!同伴們都在等候細聽14新娘:我的愛人!願你仿效郁香山上的羚羊或幼鹿,趕快跑來8:12是新郎的話,是他的心聲,當中雖然有「撒羅滿」一名,但並不是把焦點放在他身上。新郎這話是要表示:「即使把「撒羅滿」的財富與他交換,他仍寧願喜愛新娘。」

6.      新郎續說:「那屬我的葡萄園,就在我面前But I tend my own vineyard myself」,這話表示他能在財政上穩健,能照顧新娘。雅歌的結語在8:14:「我的愛人!願你仿效郁香山上的羚羊或幼鹿,趕快跑來」,夫婦間的關係主要不在於性愛生活,而在於承擔,為了對方而願意承擔,因為「愛」是一份力量,一份願意承擔的力量。

Monday, May 18, 2015

雅歌(Song of Songs):五之四


1.      5:2-3說:「2新娘:我身雖睡,我心卻醒;聽,我的愛人在敲門。新郎:我的妹妹,我的愛卿,我的鴿子,我的完人,請給我開門!我的頭上滿了露水,我的髮辮滿了露珠3新娘:我已脫下長衣,怎能再穿!我已洗了腳,怎能再污」「我身雖睡,我心卻醒;聽,我的愛人敲門」,為甚麼以色列正「」呢?在聖經內,「」象徵「處於被動」(亞巴郎15:12厄娃2:21大聖若瑟1:20、顯聖容在9:32、山園祈禱在26:40, 43, 45)。辣彼們認為:因為以色列以往犯了罪,像「」着一樣,他們沒有遵守上主的法律,但上主在門口不停地「敲門」,祂要鼓勵以色列起來開門。可惜,5:3說新娘卻不肯:「我已脫下長衣,怎能再穿!我已洗了腳,怎能再污」辣彼們認為這樣的態度表示了正在充軍時期(公元前587-538年),連聖殿也沒有了。這事態與出谷有何關係呢?辣彼們認為是第二次出谷,指公元前538年時,波斯居魯士釋放猶太人,容許他們回到耶路撒冷並修建聖殿。
 
2.      當初,以色列子民太自滿了,他們拒絕朝拜雅威,且認為自己身處安全地帶而脫離任何風險。的確,住在聖殿周圍的人不相信上主會懲罰他們,因為假如上主從天降火懲罰百姓,也會同時毀滅聖殿,上主便會流離失所。以色列真意想不到10:18-22所載發生的事:「18那時,上主的光榮離開了聖殿的門限,停在革魯賓上19革魯賓展開翅膀,在我眼前由地面升起;當他們離去時,輪子也跟着離去。他們停在上主聖殿的東門門口時,以色列的天主的光榮就停在他們上面20這就是我靠近革巴爾河,在以色列的天主下面所見的那些活物,現在我明白他們是革魯賓21每個有四樣形狀,每個有四個翅膀,在他們翅膀下有相似人的手22關於他們的形像,和我靠近革巴爾河所見的形像一樣,每個朝自己的前面進行」天主終於向東面離去了,跟着便是巴比倫的入侵,把猶大全國盡毀。       

3.      反觀出谷前埃及所受的懲罰(7-11的十災),以色列目睹那一切,曉得害怕了嗎?辣彼說尚未,現在以色列本身被罰充軍巴比倫,才曉得明認自己犯了罪。5:3所說的「脫下長衣」,意指停止了拜偶像,然後「我已洗了腳」,表示潔淨了,可以恢復猶太人的身份了。象徵偶像的「長衣」是要不得的,而象徵潔淨的「洗了腳」是件好事,好壞兩事一起探討,辣彼稱之為「internal logic」。

4.      5:4-7說:「4我的愛人從門孔中伸進手來我的五內大為感動5我起來給我的愛人開門,一摸門閂,我的手就滴下沒藥,手指滴下純正的沒藥6我給我的愛人開了門,我的愛人卻轉身走了;一見他走了,我好不傷心。我尋覓,卻沒有找着;我呼喚,他卻不答應7巡行城市的守衛遇見了我;打傷了我;看守城牆的人,奪去了我身上的外衣」古代的「門閂」是用巨塊木條製造的;5:4說上主等得不耐煩,便「伸進手來」,祂要拉着以色列子民逃走,以致「我的五內大為感動」奇怪的是,「我給我的愛人開了門,我的愛人卻轉身走了;一見他走了,我好不傷心。我尋覓,卻沒有找着;我呼喚,他卻不答應」用常人的術語說:「我向上主作出了回應,祂卻在我眼前消失了!」究竟用意何在呢?辣彼說這是靈修上慣常的經驗,我們尋覓上主多時,差點兒找到的時候,上主又像離去了,尤其當人面對逆境時!問題在於:尋找的主動者往往是天主,祂來尋找人,而不是讓人去尋找祂。最重要的是,當天主在我們周圍時,我們又往往沒有注意到!

5.      5:7說:「巡行城市的守衛遇見了我;打傷了我;看守城牆的人,奪去了我身上的外衣」辣彼們解釋說,犯了罪的以色列想尋找天主時,巴比倫人便入侵「打傷了」他們。到了近代,猶太人對5:6-7的意思有了新的說法,說指二次世界大戰時,德國納粹黨屠殺了近六百萬猶太人,猶太人在德國波蘭意大利等國被殺盡,因為猶太人在外國時忘記了自己猶太人的身份,他們吃了不潔如豬肉的食物,因而遭到浩劫!今天的猶太人中,不是所有人都仇恨納粹黨的暴行,每年五月悼念二次大戰的亡魂時,最保守的猶太人卻在路旁載歌載舞,他們反而認為上主懲罰了不忠的同胞,是上天給以民的大清洗,使以色列潔淨了!

6.      5:8說:「耶路撒冷女郎!妳們若遇見了我的愛人,妳們要告訴他什麼?我懇求妳們告訴他:「我因愛成疾(I am sick with love)。」猶太人雖被充軍巴比倫,但卻沒有放棄了天主。12所載的逾越晚宴中,猶太人也吃苦菜,好能懷念祖先們在埃及受了很多苦,即使到了今天,猶太人每年吃的逾越晚宴中,會吃一種名為「charoset」的食物,貌似泥土,是要紀念祖先們在埃及造磚時的艱辛,5:7說當時埃及人連用來方便吹乾石磚的草稭都不肯供應,迫使以色列人自行去尋找。今天的逾越晚餐時,猶太人會把一滴鹽水滴在餐桌上,表示天主也哭了,因為天主見到埃及人渡紅海時全軍覆沒,祂也難過起來。

7.      為甚麼上主會如此善待以色列呢?雅歌解釋是出於「愛」,天主創造以色列人時是十分美麗的,但她犯了罪,成了「」色(1:5),天主仍沒有放棄以色列。祂懲罰了她,但仍迎娶她為妻,情況猶如撒下7:14-15所說一樣:「14我要作他的父親,他要作我的兒子;若是他犯了罪,我必用人用的鞭,世人用的棍,來懲戒他15但我決不由他收回我的恩情,就如在你以前由撒烏耳收回我的恩情一樣」可見是多麼的正面,所以,為雅歌的作者看來,逾越晚宴是很喜悅的,因為雅歌從靈修角度來詮釋,天主是不會放棄祂的選民的。

8.      6:11說:「我下到核桃園中,要欣賞谷中的新綠,看看葡萄樹是否發了芽,石榴樹是否開了花」「要欣賞谷中的新綠,看看葡萄樹是否發了芽,石榴樹是否開了花」的景象就是春天,較早前在2:12-13已表示春天來了:「12田間的花卉已露,歌唱的時期已近。在我們的地方已聽到斑鳩聲13無花果樹已發出初果,葡萄樹已開花放香;起來,我的愛卿!快來,我的佳麗」意謂充軍的悲慘歲月已不再,以民要回國了。
 

Wednesday, May 13, 2015

雅歌(Song of Songs):五之三


1.      2:14說:「我那在岩石縫中,在懸崖隱處的鴿子!請讓我看到你的面貌,聽見你的聲音,因為你的聲音柔和可愛,你的面貌美麗動人」,2:14用了「鴿子」來象徵雅威2:15續說:「請你們為我們捕捉狐狸捕捉毀壞葡萄園的小狐狸,我們的葡萄園正在開花啊」「狐狸」象徵「捕食者」。為甚麼以「鴿子」來象徵雅威呢?因為「鴿子」的本質是長相廝首的,是要表示雅威忠於盟約,即32:38所說:「他們作我的人民,我作他們的天」,又如37:27所說:「我的住所也設在他們中間;我要作他們的天主,他們要作我的百姓」這是一份永久的盟約,一份永恆的關係,因而永不分離。於是,2:16便說:「我的愛人屬於我,我屬於我的愛人;他在百合花間,牧放他的羊群」「我的愛人屬於我,我屬於我的愛人我要作他們的天主,他們要作我的百姓」,是一份山盟海誓的堅貞。

2.      有了這深厚的感情,雅威便「牧放他的羊群」,而「」會指向逾越晚宴,雅威要作為牧人,祂的「」要作我們的食物,我們無需自己去覓食。由此可見,上主與以色列的關係猶如夫婦,彼此安坐而進膳,他們一起吃羔羊。還記得,12:11記載吃逾越晚宴的態度:「你們應這樣吃:束着腰,腳上穿着鞋,手裏拿着棍杖,急速快」,因為急於逃命!然而,所載吃逾越盛宴的氣氛卻很,吃的是愛宴,是雅威所安排的。2:15的捕食者「狐狸」是指巴比倫。現代的人一談「狐狸」,暗指人很狡猾,但這不是聖經的文化和思維,近東地區的「狐狸」喜歡吃葡萄,尤其是腐爛的葡萄,腐爛的葡萄會發酵,產生酒精,「狐狸」吃多了會喝醉,用現代的術語說,「狐狸「醉貓」。且看13:32所載耶穌的話:「你們告訴這個狐狸罷!看,我今天明天驅魔治病,第三天就要完畢」,黑落德就是在醉酒後糊塗一時地殺了洗者若翰。在裡,2:15說象徵巴比倫的「狐狸」要「捕捉毀壞」象徵以色列的「葡萄園」,故此,天主要懲罰巴比倫

3.      羔羊往往給人的感覺意指上主,辣彼們便把這思維聯接起22亞巴郎的祭獻,他遵照上主的指令要祭獻親子依撒格,最終得到上主的憐憫,亞巴郎遂前去取了那隻公綿羊,代替自己的兒子,獻為全燔祭」(22:133:1-4:「:「1夜間在床上,尋覓我心愛的;我尋覓,卻沒有找著2我遂起來,環城巡行.在街上,在廣場,尋覓我心愛的;我尋覓,卻沒有找著3城裏巡夜的衛兵,遇見了我,我便問道:「你們看見我心愛的嗎?」4我剛離開他們,就找着了我心愛的;我拉住他不放領他到我母親家中,到懷孕我者的內室。

4.      3:1的「」指新娘子,她無法入睡,是待嫁姑娘的心情;她於是起床,出外「尋覓我心愛的」,「尋覓」她的夫婿,可惜「沒有找著」,但她卻鍥而不捨:「環城巡行.在街上,在廣場」,所謂「皇天不負有心人」,她終於「找着了我心愛的」,新娘子便「拉住他不放」,這做法彷彿像20:17的「瑪利亞瑪達肋」,因為她意想不到地見到復活的主,學者認為若望福音的作者寫這話時,心裡正在浮現出3:4的話,是「瑪利亞瑪達肋」見了上主的自然反應。新娘子見了夫婿後,3:4說她便「領他到我母親家中」,「母親家中」即耶路撒冷的聖殿,意謂要重建聖殿,然後把上主的約櫃置於至聖所內。20:17瑪利亞瑪達肋拉住我(主耶穌)不」,因為聖殿已不再了,就如27:51記載耶穌斷氣的一刻時,「聖所的帳幔,從上到下分裂為」,聖殿再不是唯一祈禱之所,復活的主要回到父那裡,不再居住在聖殿內。

5.      3:6-7說:「6那從曠野上來,狀如煙柱,發放沒藥、乳香以及各種舶來香料香氣的,是什麼?7看,撒羅滿的御轎,有六十勇士環繞,全是以色列的精旅。」辣彼們認為是逃離埃及的旅程開始了,因為「曠野」有「煙柱」,是充滿着「香氣的」據13:21的說法:「上主在他們前面行,白天在雲柱裏給他們領路,夜間在火柱裏光照他們,為叫他們白天黑夜都能走」,是「火柱」帶領以色列,而雅歌說是「乳香」,是一項祭獻。來到4,全章都在讚美新娘子的美麗,她不再像1:5說她是「」的了,因為獲釋放的以色列明白了自己是上主所揀選的,因此要愛上主,也要潔身自愛。究竟以色列有多麼美麗呢?4:12說:「我的妹妹,我的新娘!是關閉的花園,是一座關鎖的花園,是一個封鎖的泉源」」同一節內兩度提及「花園」,到4:16再說兩次。

6.      看看新郎如何在4:1-5稱讚新娘:「1我的愛卿!妳多麼美麗!妳多麼美麗!妳的兩眼隱在面紗後,有如一對鴿眼;妳的頭髮猶如由基肋阿得山下來的一群山羊。2妳的牙齒像一群剪毛後洗潔上來的母綿羊,都懷有雙胎,沒有不生育的。3妳的嘴唇像一縷朱紅線,妳的小口嬌美可愛;妳隱在面紗後的兩頰,有如分裂兩半的石榴。4妳的頸項宛如達味的寶塔,建築如堡壘,懸有上千的盾牌,都是武士的利器。5妳的兩個乳房,好似母羚羊的一對孿生小羚羊,牧放在百合花中。」使用的描述幾乎全屬大自然,這亦是希伯來阿拉伯文化慣常的描繪手法。

7.      當然,4:1-5對新娘的稱讚為今天來說並不合時宜,但論風格則屬智慧文學的特色。論內容,4:1-5談的是春天景象,也適逢猶太人的逾越節同時,本來位於沙漠地帶的巴力斯坦地突然間變成青綠,美麗的花卉遍佈各山頭,十分美麗。這不但表示以色列很美,春天更象徵新生命的開始,而以色列與上主的關係在4:12中闡釋:「我的妹妹,我的新娘!是關閉的花園,是一座關鎖的花園,是一個封鎖的泉源」新娘被形容為「關閉的花園」和「封鎖的泉源」,表示新郎和新娘的關係是很私人性的和排他性的,是猶太人的思維。「泉源」象徵生命,為基督徒來說,「關閉的花園」≡ 修道的生活,「關閉」也表示獲得上主的保護。

8.      猶太人有個傳統,談天主如何選擇一個民族與祂建立一份私人的關係,說天主走遍各地,接觸了各民族,包括中國人、羅馬人、日本人、印度人等,這等民族一聽說要遵守十誡,便立即拒絕作上主的子民!結果天主走到埃及,發現有群為奴的希伯來人,這民族認為遵守天主的十誡總比為奴更好,便應許了上主的邀請成為祂的子民,於是上主便與希伯來人訂立了盟約,訂立了一份排他性的盟約。鑒於上述的猶太傳統,猶太人每年的帳棚節最後一天(Simhart Torah)都容許外邦人進入他們的會堂,甚至容許後者持着猶太人的經卷,因為猶太人相信天主十誡原本是給眾民族的。

Monday, May 4, 2015

雅歌(Song of Songs):五之二


1.     上期說過,很多辣彼都把雅歌從靈修角度看,讓我們看看1:5-6:「5耶路撒冷女郎我雖黑,郤秀麗,有如刻達爾的帳棚,又似撒耳瑪的營幕。6你們不要怪我黑,是太陽曬黑了我。我母親的兒子向我發怒,派我去看守葡萄園而我自己的葡萄園,我卻沒有去看守」「刻達爾」是今天北非的一個部落,「撒耳瑪」是辣哈布的丈夫(1:5)和盧德的家翁,但雅歌內沒有談這一家人。繼1:2-4後,1:5-6是第二首歌,是要讚美新娘,「耶路撒冷女郎」並非指「耶路撒冷」的少女,而是鄉村的女子,「耶路撒冷女郎」是指城市與鄉村的關係。「我雖黑」指天氣,以色列夏日的天氣的確很炎熱,人的膚色也曬得較「」。

2.      辣彼們用靈修角度看,認為「」≡「犯了罪」,因為他們出賣了兄弟,37:26-28說兄弟們把聖祖若瑟賣給了「米德楊的商」而被帶往埃及去了。這段歷史十分重要,沒有遷移往埃及,也就不會有未來的「出谷」;「我雖黑」也可指另一段歷史,就是公元前587年的巴比倫充軍,期間以民受了很多苦。1:6說「我母親的兒子向我發怒」,彷彿是指那十兄弟出賣若瑟(其實是九兄弟,因為長兄勒烏本沒有參與出賣弟弟),於是若瑟只能「去看守埃及人的「葡萄園」,「而我自己(在巴力斯坦地)的葡萄園,我卻沒有去看守」聖祖若瑟埃及時的確處理了「七個荒」,讀者請參閱41

3.      1:7-8說:「7我心愛的!請告訴我:你在那兒放羊?中午又在那兒臥羊?別令我在你伴侶的羊群間,獨自徘徊,8女中的佳麗!你若不知道,出去跟蹤羊群的足跡,靠近牧人的帳棚,牧放你的小羊」情侶角度看,少女去找男友,去他們習慣幽會的地方,「我心愛的」指新郎,他是個牧羊人,而牧羊人也是先知書常用的標記,23:1便這樣說:「上主是我的牧者。」當以色列受迫害時,便叫新娘迅速行動,叫她快「出去跟蹤羊群的足跡,靠近牧人的帳棚」,意謂要找個牧人作君王,「牧人的帳棚」≡「上主的聖殿」,這象徵在24也談過。

4.      1:9-11說:「9我的愛卿!我看妳好似牝馬套在法郎的御車上10妳的雙頰配以耳環,妳的頸項繞以珠鏈,何其美麗!11我們要為妳製造金鏈,嵌上銀珠」「牝馬」即雌馬,是埃及法郎勇猛的戰馬,故「套在法郎的御車上」。「耳環珠鏈金鏈銀珠」足以證明埃及人多麼富裕。相比之下,以色列人卻一貧如洗,生活上受了很多苦,所以天主在3:7梅瑟說:「我看見我的百姓在埃及所受的痛苦,聽見他們因工頭的壓迫而發出的哀號;我已注意到他們的痛苦雅威見狀也很傷心。

5.      然而,雅歌說上主眼中的以色列很美麗,1:12-15說:「12君王正在坐席的時候,我的香膏已放出清香13我的愛人有如沒藥囊,常繫在我的胸前;14我的愛人有如鳳仙花生在恩革狄葡萄園中15我的愛卿,你多麼美麗,多麼美麗!你的雙眼有如鴿眼」「鴿眼」不是指「看不起別人」,而是指「能閃耀出彩虹的鴿子眼睛。」「香膏已放出清香愛人有如沒藥囊有如鳳仙花生在恩革狄葡萄園中」均用作讚美以色列1:5以色列本來是「」色的,但她悔悟後便變得美麗可愛,是個完美的妻子,上主要領她離開埃及

6.      2:8-9的話很重要:「8聽,這是我愛人的聲音;看,他來了:跳過山崗,躍過丘陵。9我的愛人彷彿羚羊,宛如幼鹿;你看,他已站在我們的牆後,由窗外向裡凝視,由窗櫺往內窺望」「窗櫺lattice」即「窗子」,記得幾千年前是沒有玻璃窗的,「窗子」的窗簾是用樹葉編織成的,有時也會用羊皮編織成。2:9說新郎「由窗外向裡凝視」,目的何在呢?原來,上主要從「窗櫺往內窺望」,因為祂要祝福人,這是大司祭每天早上都會做的事,是要祝福百姓,只有1:22所載的大司祭匝加利亞無法祝福人,因為他沒有相信天使的話而成了啞吧,只能「打手勢」(「窗櫺」的形狀),無法完成完整的祝福(21:17-21)。

7.     猶太人每逄安息日前,即星期五,為迎接安息日,他們會詠唱2:8,期望默西亞會在安息日來到,上主「彷彿(像)羚羊」地跳躍,十分喜悅,祂要「窗櫺往內窺望」愛人。2:8希伯來語是:「Koldodi愛人, kol dodi, kol dodi henizebah他來了);Mekdalex al heharim跳過山崗, Mekapez al hagvaot躍過丘陵);Kol dodi, kol dodi, kol dodi heni zebah」。

8.      2:10說:「我的愛人招呼我說:「起來,我的愛卿!快來,我的佳麗」上主呼喚着以色列過來,2:11續說:「看,嚴冬已過,時雨止息,且已過去。」辣彼們認為,「時雨」是我們的眼淚,是以色列子民在埃及奴役時的淚水,即我們經常誦唸「萬福母后」時所唸:「在這涕泣之谷向妳歎息哭求」,不過,所謂苦盡甘來了,「起來,我的愛卿!快來,我的佳麗」是準備離開為奴之家的埃及,彷彿像25:8的話:「他要永遠取消死亡,吾主上主要從人人的臉上拭去淚痕,要由整個地面除去自己民族的恥辱:因為上主說了

9.      2:12-13說:「12田間花卉已露,唱歌的時期已近。在我們的地方已聽到斑鳩聲13無花果樹已發出初果葡萄樹已開花放香;起來,我的愛卿!快來,我的佳麗!」「花卉已露無花果樹已發出初果葡萄樹已開花放香」均表示春日已臨,連「無花果樹」也開了花結出「初果」,「田間」間傳來「斑鳩聲」,原來天主叫人把握時間,一年之計在於春,快點離開埃及,因為現正春天,象徵着新的生活。