Friday, March 31, 2017

四旬期第五主日(甲年)讀經釋義


(主題:「新生命」- 信從耶穌,必得永生

日期:201742

讀經一
37:12-14
福音如何與其它三篇讀經串聯起來呢?37:12 說:「我要從你們的墳墓中把你們領出來」,耶穌便在11:43大聲喊說:「拉匝祿!出來罷!
答唱詠
130:1-2, 3-4, 5-6, 7-8
37:14又說:「我要 使你們復活 那時,你們便要承認我」,130:7便承認說:「上主富於仁慈,他必定慷慨救援
讀經二
8:8-11
8:10說:「如果基督在你們內,身體固然因罪惡而死亡,但神魂卻賴正義而生活耶穌11:25:26指出原因:「我就是復活,就是生命;信從我的,即使死了,仍要活著;凡活著而信從我的人,必永遠不死3:20曾說:「(人)出於塵土,也都(因罪)歸於塵土」(也請參閱3:19),耶穌恢復了人原本不死的人性;
福 音
11:1-45
瑪爾大也在11:27宣認耶穌:「我信你是默西亞,天主子,要來到世界上的那一位。11:45亦說:「一看到耶穌所行的事,就有許多人信了他。

本主日讀經釋義的詳情:已載於本網誌 2014 3 月。


Sunday, March 26, 2017

羅馬書(Romans)11:16-36


1.      保祿11:16-24強調天主沒有放棄猶太人:「16如果所獻的初熟的麥麵是聖的,全麵團也成為聖的;如果樹根是聖的,樹枝也是聖的。17假如有幾條橄欖樹枝被折下來,而你這枝野橄欖樹枝被接上去,同沾橄欖樹根的肥脂,18就不可向舊樹枝自誇。如果你想自誇,就該想不是你托著樹根,而是樹根托著你。19或者你要說:樹枝被折下來,正是為叫我接上去。20不錯,他們因了不信而被折下來,你要因著信,纔站得住。你決不可心高氣傲,反應恐懼,21因為天主既然沒有憐惜了那些原有的樹枝,將來也許不憐惜你。22可見天主又慈善又嚴厲:天主對於跌倒了的人是嚴厲的,對於你卻是慈善的,只要你存留在他的慈善上;不然你也必要被砍去。23至於他們,如果他們不固執於無信之中,必會再被接上去,因為天主有能力重新把他們接上去。24其實,如果你這由本生的野橄欖樹上被砍下來的,逆著性被接在好橄欖樹上,何況他們那些原生的樹枝,豈不更容易接在自己原來的橄欖樹上麼?

2.      11:16-24的一番話與聖週五禮儀中的祈禱相關,梵二之前,信友禱文裡會詛咒猶太人固執地否認默西亞,但梵二之後,信友禱文的第六段也會為猶太人祈禱:「請為猶太人祈禱,他們首先聽到了我們的主,天主的聖言,求主賜與他們日益敬愛祂的聖名,忠誠遵守祂的盟約。」主祭會誦唸:「全能永生的天主,祢曾將救恩許給亞巴郎和他的子孫。請俯聽祢教會的祈禱,使首先被選的子民,獲得圓滿的救恩。因主耶穌基督之名,求祢俯聽我們的祈禱。」眾信友回應:「亞孟。」試想想:聖週五的禮儀時,耶路撒冷的聖墓大殿內的基督徒詛咒猶太人,大殿外的猶太人會多麼反感呢!11:16-24說天主不會永遠都放棄猶太人,畢竟他們都是祂的選民。

3.      11:25-32猶太人終會皈依:「25弟兄們!免得你們自作聰明,我不願意你們不知道這項奧秘的事,就是只有一部分是執迷不悟的,直到外邦人全數進入天國為止:26那時,全以色列也必獲救,正如經上所載:『拯救者必要來自熙雍,從雅各伯中消除不敬之罪;27這是我與他們所定立的盟約:那時我要赦免他們的罪惡。』28照福音來說,他們由於你們的緣故成了天主的仇人;但照召選來說,由於他們祖先的緣故,他們仍是可愛的,29因為天主的恩賜和召選決不會撤回的30就如你們以前背叛了天主,如今卻因了他們的背叛而蒙受了憐憫;31同樣,因了你們所受的憐憫;他們如今背叛,這是為叫他們今後也蒙受憐憫,32因為天主把眾人都禁錮在背叛之中,是為要憐憫眾人。

4.      11:25-32分成兩部份:11:25-27猶太人終能獲得救恩,11:26b-27提出了聖經的證據;11:28-32的說法頗矛盾,談的只是救恩的先後次序。11:28猶太人「成了天主的仇人」,目的只有一個,就是「由於你們(外邦人)的緣故11:29說「天主的恩賜和召選」,意指選擇了猶太人作為選民,這「決不會撤回的」。所以,不可詛咒猶太人,如果他們沒有反對天主,機會也不會落到外邦人身上,聖教宗若望保祿二世和本篤十六世都稱猶太人為「兄弟」。天主教也藉11:11-32教訓人,猶太人終能得救,乃因「救恩臨到外邦人,為剌激他們(指猶太人)發憤to stir them to envy」,11:16-24強調天主沒有放棄猶太人,至於他們何時獲救,11:25-32說待外邦人獲救後。天主教十分重視11的教訓,表明末日前會有兩個徵兆:猶太人會回到以色列、他們會皈依基督。另一方面,作為外邦基督徒的我們,猶太人的皈依與我們有何關係呢?10已說了,10:14說:「從未聽到他,又怎能信他呢?沒有宣講者,又怎能聽到呢?10:15說:「若沒有奉派遣,人又怎能去宣講呢?」可見我們也有責任將福音傳給猶太人,使他們成為基督徒。

5.      對於一位那麼偉大的天主,11:33-36讚美說:「33啊,天主的富饒、上智知識,是多麼高深!他的決斷是多麼不可測量!他的道路是多麼不可探察!34有誰曾知道上主的心意?或者,有誰曾當過他的顧問35或者,有誰曾先施恩於他,而望他還報呢?36因為萬物都出於他,依賴他(caused by Him),而歸於他exists for Him。願光榮歸於他至於永世阿們」這番話是1-11的結語。如果我們回顧1:16的話:「有信仰的人獲得救恩,先使猶太人,後使希臘」,但發展下去卻本末倒置了 先是外邦人,後是猶太人!11:33道出天主的三種本質:「富饒rich)、上智wisdom)和知識11:34-35問了三個問題:「有誰曾知道上主的心意/有誰曾當過他的顧問/有誰曾先施恩於他」如果看希臘原文,我們會更加欣賞這三個問題,因為「有誰曾知道上主的心意Who has ever known the mind of the Lord)?」但沒有人有那些「知識」;有誰曾當過他的顧問Who has ever been his adviser)?」問題在於以天主的「上智wisdom」,祂還需要「顧問」嗎?有誰曾先施恩於他Who has given anything to him)?」天主那麼「富饒rich」,根本並不需要人給與祂任何東西!

6.      11:36也與11:35相關,11:35問道:「有誰曾先施恩於他」沒有人曾,因此,天主本身才是施恩者(Giver),祂施與了甚麼?11:36便矑列出來:「萬物都出於他,依賴他(caused by Him),而歸於他exists for Him」「萬物都出於他」指創造(creation)、「依賴他」指贖世(redemption)、「歸於他」指救世(salvation),「創世」至「贖世」是一個過程,至「救世」是終向,均成為天主的「光榮」,這「光榮」一直「至於永世阿們Emunah)。

Friday, March 24, 2017

四旬期第四主日(甲年)讀經釋義


(主題:「新生命」- 相信耶穌,要做光明之子)

日期:2017326

讀經一
撒上16:1,
6-7, 10-13
讀經一說撒慕爾達味傅油成為君王,達味當時「正在放羊
答唱詠
23:1-3, 3-
4, 5, 6
答唱詠說上主是我們的牧者,有了祂,我們便一無所缺,祂會保護我們
讀經二
5:8-14
讀經二說接受了「光明」的人必須行善和遣責惡行;
福 音
9:1-41
福音說「一個生來瞎眼的人」獲得耶穌的治癒而看得見(「光明」),他立即去作見證,面對惡勢力而毫不退縮

本主日讀經釋義的詳情:已載於本網誌 2014 3 月。

Sunday, March 19, 2017

羅馬書(Romans)10:18-11:15


1.      保祿10:18-21繼續展示其教訓的權威:「18但我要問:難道他們沒有聽過嗎?一定聽過了。『他們的聲音傳遍普世,他們的言語達於地極。』(19:419但是我再問:難道以色列人不明白嗎?首先梅瑟說過:『我要以那不成子民的人,激起你們的妒火(jealousy);以愚昧的民族,惹起你們的怒氣。』20繼而依撒意亞也放膽說:『未曾尋找我的人,找到了我;對未曾訪問我的人,我顯現了。』(65:121但關於以色列人卻說:『我整天向悖逆違抗(disobedient and rebellious)的民族,伸出我的手。』」這段聖經指出猶太人不相信的原因,10:18猶太人不是沒有聽過福音的:「一定聽過了the word of Christ」,10:19-21猶太人是明知天主願意外邦人也能成義,對此卻堅持反對!10:15-16表明了天主「派遣」人去「宣講」,而人的應有回應是「聽、信、呼號」。

2.      11:1-24巴比倫充軍時和之後的神學,稱為「遺民神學(Anawim)」,巴比倫充軍發生於公元前587年,當時耶路撒冷聖城盡毀、約三分一的猶太人民被殺,餘下的三分二都被充了軍,聖殿被毀,猶太人因而不能進行祭獻,「遺民」一詞一般有兩個解釋:

(a)           指居於以色列老弱傷殘的猶太人,巴比倫認為他們是負累,不願意他們也移居往巴比倫

(b)           移居了到巴比倫後,而仍然忠於上主的人。不少小先知說,耶路撒冷的重建全依靠遺民們,因此,11:1-10便談論那些遺民。

3.      11:1-10說:「1我再問:莫非天主擯棄了自己的人民嗎?斷然不是!我自己就是個以色列人,出於亞巴郎的後裔,本雅明支派。2天主並沒有擯棄他所預選的人民。難道你們不知道聖經在厄里亞篇上說了什麼,他怎樣向天主抱怨以色列3『上主呀!他們殺了你的先知,毀壞了你的祭壇,只剩下了我一個,他們還在謀害我的性命。』4然而神諭告訴了他什麼?『我為我自己留下了(spared)七千人,他們沒有向巴耳屈過膝。』5同樣,現在也留下了一些殘餘(remnant),即天主以恩寵所選拔的人6既然是出於恩寵,就不是出於作為(good actions),不然,恩寵就不算為恩寵了。7那麼還說什麼呢?以色列全體所尋求的,沒有得到,只有那些蒙選的人得到了;其餘的都頑梗不化了had their minds hardened)。8正如所記載的:『天主賦與了他們沉睡的神,有眼看不見,有耳聽不見,直到今日,仍是如此。』9達味也說過:『願他們的筵席成為他們的陷阱、羅網、絆腳石和應得的報應。10願他們的眼睛昏迷,不得看見。願你使他們的脊背常常彎曲。

4.      10:14-21猶太人沒有相信耶穌,有人便開始發問,天主是否放棄了猶太人呢?保祿11:1說「斷然不是11:2-6談論猶太裔的基督徒,保祿引述厄里亞與天主的對話,厄里亞列上19:10埋怨天主沒有好好保護他,因為唯一忠於上主的他正被當時的皇后依則貝耳所追殺,只因他見證了天主才是真神。天主在列上19:18回應了厄里亞,說忠於上主的何止厄里亞,尚有別的七千人。保祿跟着在11:5-6作出結論:「遺民」不在於身處何處,而在於被「天主以恩寵所選拔的人」,與遺民本身的努力無關,得救恩寵純粹是天主對選民的忠信。11:7-10談遺民和其餘的猶太人的境況,包括相信耶穌基督的和不相信的,「遺民」象徵猶太裔基督徒,屬相信的一群,他們滿全了先知們所預言的。

5.      11:11-15談天主對猶太人的許諾:「11那麼我再問:他們失足,是要他們永久跌倒嗎?絕對不是!而是藉著他們的過犯,使救恩臨到外邦人,為剌激他們發憤12如果因他們的過犯,世界得以致富,因他們的墮落,外邦人得以致富;他們全體歸正(all is restored),更將怎樣呢?13我對你們外邦人說:我既然是外邦人的宗徒,我必要光榮(take pride)我的職務;14這樣,或許可激動我的同胞發憤,因而能拯救他們幾個人(some of them)。15如果因他們被遺棄,世界與天主和好了;那麼,他們如果蒙收納,豈不是(nothing less than)死而復生嗎?11:7說:「只有那些蒙選的人得到了;其餘的都頑梗不化了」這話並非表示能得救的猶太人數目很少,因為11:11說當「救恩臨到外邦人,為剌激他們(指猶太人)發憤to stir them to envy」,結果猶太人也獲救。因此,11:13說作為「外邦人的宗徒」的保祿也能帶領「同胞發憤

Friday, March 17, 2017

羅馬書(Romans)10:5-21


1.      上期略談了在10:5-13梅瑟:「5關於出自法律的正義,梅瑟曾寫過:『遵守法律的人,必因法律而生活。』6但是,出自信仰的正義卻這樣說:『你心裡不要說:誰能升到天上去?』意思是說:使基督從那裡下來;7也不要說:『誰能下到深淵裡去?』意思是說:把基督從死者中領上來。8正義到底說了什麼?她說:『天主的話離你很近,就在你的口裡,就在你的心中。』這就是指我們關於信仰的宣講。9如果你口裡承認耶穌為主,心裡相信天主使他從死者中復活起來了,你便可獲得救恩,10因為心裡相信,可使人成義;口裡承認,可使人獲得救恩11經上又說:『凡相信他的人,不至於蒙羞。』12其實,並沒有猶太人與希臘人的區別,因為眾人都有同一的主,他對一切呼號他的人都是富有慈惠的。13的確,『凡呼號上主名號的人,必然獲救。』」聖宗徒在10:5指出依靠「法律」來贏取正義的聖經根據,跟着在10:6-8又指出依靠「信德」來贏取「正義」的聖經根據。也許我們會認為:「既然如此,我們便能憑遵守法律來贏取「正義」了,是嗎?」問題在於沒有人能完全遵守所有法律,相反,憑「信德」獲取救恩相對簡單得多,因為10:10說:「心裡相信,可使人成義;口裡承認,可使人獲得救恩

2.      我們自然會問:「相信」甚麼和「承認」甚麼呢?是「相信」天主會為人的需要而行動,也「承認」天主為了人的好處所做的事。反觀今天的人類,尤其是西方已發展的國家和地方,很多人都不承認天主創造了天地,甚至否認天主的存在,這些人可謂毫無智慧!10:6-7的話有點奇怪:「6但是,出自信仰的正義卻這樣說:『你心裡不要說:誰能升到天上去?』意思是說:使基督從那裡下來7也不要說:『誰能下到深淵裡去?』意思是說:基督從死者中領上來」「誰能升到天上去= 否認天主透過其聖子為人類所做的事;「使基督從那裡下來= 否認聖言降生成人!問「誰能下到深淵裡去= 否認耶穌已為人的罪過而死;「基督從死者中領上來= 否認天主已使耶穌復活起來!所以,10:6-7談人否認天主。保祿寫這部份的話時,相信心中定必想起1-5,因為9-13很多地方都基於智慧篇的話。

3.      回到10:10所說:「心裡相信+口裡承認」便能帶給人救恩,那麼,我們便毋需行善嗎?並非這樣的意思,保祿這裡的話只是強調天主對人的起碼要求而矣!至於人的行為方面,6:1-8:13已多番表明這新時代的恩寵,人必須要聽天主的命,6:16-17說「從心裡聽從那傳給你們的教理規範」,7:25說「以理智去服從天主的法律。」我們學習聖經時,切勿找一節或一句話來大造文章,以及完全沒有理會上文下理的當時的歷史背景。如果只取10:10所說「心裡相信+口裡承認」便能帶給人救恩,那麼,6所強調要先受洗成為基督徒的條件也可置之不理了!究竟保祿提出「心裡相信+口裡承認」是為了甚麼呢?純粹只為了把「信德」與「法律」相比,不是說有信德的人便無須受洗,也不是說受了洗的人便無須行善。

4.      10:14-17猶太人對聖言的態度:「14但是,人若不信他,又怎能呼號他呢?從未聽到他,又怎能信他呢?沒有宣講者,又怎能聽到呢?15若沒有奉派遣,人又怎能去宣講呢?正如所記載的:『傳佈福音者的腳步是多麼美麗啊!』16然而並不是所有的人都服從了福音。依撒意亞曾說過:『上主,有誰相信了我們的報道呢?』17所以信仰是出於報道(preaching),報道是出於基督的命令。」這裡的話與上文相關,10:13說:「凡呼號上主名號的人,必然獲救」,當人曉得「呼號上主名號」之前,必須要有人「宣講」(10:14),10:15便說要派遣人去宣講(10:15)。如果猶太人不肯相信,是因為沒有人被派遣!最關鍵的問題在於10:17:「所以信仰是出於報道,報道是出於基督的命令」「基督的命令」的翻譯不大正確,英語聖經譯為「the word of Christ」較接近希臘語原文,人可以選擇相信與否,相信的人便要求受洗,然後會祈求天主的幫助,好使他們成義;那些不相信的人便會成了耶穌基督的仇人,不停地攻擊祂親自建立的教會。聖宗徒這裡不停地強調他所宣講的是「the word of Christ」,而不是宣傳他自己本人,因而顯示了保祿教訓的權威,因為是「the word of Christ」。

5.      保祿10:18-21繼續展示其教訓的權威:「18但我要問:難道他們沒有聽過嗎?一定聽過了。『他們的聲音傳遍普世,他們的言語達於地極。』(19:419但是我再問:難道以色列人不明白嗎?首先梅瑟說過:『我要以那不成子民的人,激起你們的妒火(jealousy);以愚昧的民族,惹起你們的怒氣。』20繼而依撒意亞也放膽說:『未曾尋找我的人,找到了我;對未曾訪問我的人,我顯現了。』(65:121但關於以色列人卻說:『我整天向悖逆違抗(disobedient and rebellious)的民族,伸出我的手。』」詳情下期再談。