1. 繼續談訓5之前，先溫習一下訓3和訓4的關係，訓3-4都是談「人際關係」，訓3談「人對天主的應有態度」和「人對人應如何」，訓4便「舉例說明」如何落實。再者，訓3與之後的訓4-9各章都有互動，訓3最啟迪人心的是「事事有定時」，訓4-9便詳盡闡釋訓3:1-8這篇詩歌，訓5繼續舉例講論訓3的教訓，訓5:1-8沒有標題，而訓5:9-19標題是「錢財空虛」，其實，訓5:1-8談的是人的「說話」，究竟「說話」如何與訓5:9-19所談的「金錢」連接起來呢？那便要看畢訓5才知，訓5:1-8說：「1你不要在天主前冒然開口，你的心也不要急於發言應許，因為天主在天上，你在地下，為此你說話應當簡單。2因為夜夢由於事務繁雜，亂語出於多言。3你一向天主許願，就不可拖延償還，因為他不喜歡人怠慢；你許了願，就應速還；4不許願好過許而不還。5不要放任你的口，使你陷於罪過，免得你在使者前說是「錯許了。」為何要天主因你這句話而發怒，破壞你手中的工作？6多夢多虛幻，多言多糊塗；你要敬畏天主。7你若在某省看見欺壓窮人，違犯公道和正義的事，不必對此驚奇，因為高者之上還有更高者在上鑒察，而他們之上還有更高者。8國家全面的利益，在乎有一位關心農業的 君王。」
2. 訓5:1教人「說話勿太多」，「冒然」意即「急於」說很多話，原因是「天主在天上」而人卻「在地下」，天人無法比較，因為天主是全能的，人卻很有限。那麼，人是否應啞口無言呢？不是，而是要「知道自己的有限」，必須要虛懷若谷，因為只有天主才能賜給人永生。事實上，人的生命很短促，不論是某方專業人士，又或商界奇才，單單與人類全部的知識領域上作比較，人人都微不足道，何況面對一個全能的天主！即使是國家或集團也是有限的，單看不久前西方國家製造出來的金融海嘯，至今仍未能解決。因此，人要明白自己的有限，要認識自己所處的位置，說話時要適度，才是有智慧。且看聖經中誰最先犯了「說話太多」的錯誤：是厄娃，懷着壞心腸的蛇向厄娃發了一個問題：「天主真說了，你們不可吃樂園中任何樹上的果子嗎？」（創3:1）如果厄娃全不理啋蛇，歷史便會改寫，可惜她多言，創3:2-3她回答蛇說：「2樂園中樹上的果子，我們都可吃；3只有樂園中央那棵樹上的果子，天主說過，你們不可以吃，也不可摸，免得死亡。」結果連其「男人」也被牽累了！
3. 訓5:3談「願（vow）」，包括協議、承諾、合約等。然而，人許願時，天主便作發願的見證人，戶30:3也說過：「若人向上主許願，或發誓戒絕什麼，他不可食言，應全照口中所許的去做」，這話意思與訓5:3-4相同。訓5:4說：「不許願好過許而不還」，這話指有些人隨意作出承諾，事後卻沒有履行，就如瑪竇福音的「二子的比喻」中，第一個孩子對父說：「我去。但他卻沒有去。」對這情況，訓5:2提出原因來：「夜夢由於事務繁雜，亂語出於多言」，意謂太多言了。訓5:5談「禍從口出」：「不要放任你的口，使你陷於罪過，免得你在使者前說是「錯許了。」為何要天主因你這句話而發怒，破壞你手中的工作？」「因你這句話」就是你所許的願，說了而不履行，天主便「發怒」，正因為天主是「真理」，人不誠實的話也令作見證人的天主蒙羞。
4. 我們也許會問：「甚麼是真理？」這話也是比拉多在若18:38發問的，而他的問題乃由於耶穌向他說：「我為此而生，我也為此而來到世界上，為給真理作證」「真理」≡ 「言行一致」，「言行不一」便「沒有真理」，耶穌也在若14:6回應多默時說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。」訓5:6的話很有意義：「多夢多虛幻，多言多糊塗」，一句「你要敬畏天主」的話也與「夢」相關，人說話時，天主能聽見，「敬畏天主」即恭敬天主、相信祂是唯一的神，祂是一切的主，時間和空間，祂是造物主，包括可見的和不可見的事物。訓5:6教訓我們一個重要的原則：不論說甚麼，必須要記得天主也聽見（Keep God in mind to whatever you say），因為「天主在天上」。
5. 訓5:7-8表面看並不合邏輯，訓5:7說：「你若在某省看見欺壓窮人，違犯公道和正義的事，不必對此驚奇。」官欺負民，富欺負貧，不但在落後的地區，甚至在最先進的地方或國家，處處都見，有些也有政府背後的支持，也經常有商家、學者和專業人士為迫害百姓的暴君喝采！訓5:7說我們也勿動怒，「因為高者之上還有更高者在上鑒察，而他們之上還有更高者。」有財有勢的人經常推卸責任，方法往往是語言偽術。為當權者護航古今如是，二次大戰時，日皇裕仁主導殺死了三千萬人，日軍在新加坡醫院進行先姦後殺，日軍強迫廿五萬人做慰安婦，日本和美國的政客卻稱日王不知情！說話很重要，可以行善，天主創造天地都是以說話（聖言）創造；但說話也可以嚴重傷害人，所以雅3:8說：「至於舌頭，卻沒有人能夠馴服，且是個不止息的惡物，滿含致死的毒汁。」因此，必須善用天主恩賜人類說話的能力。
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