1. 默1:4-6是「致候辭」：「4若望致書給亞細亞的七個教會：願恩寵與平安由那今在、昔在及將來永在者，由在他寶座前的七神，5並由那原為忠實的見證，死者中的首生者，和地上萬王的元首耶穌基督賜與你們。願光榮與權能歸於那愛我們，並以自己的血解救我們脫離我們的罪過，6使我們成為國度，成為侍奉他的天主和父的司祭的那位，直到萬世萬代。阿們。」默1:4說「七個教會」，「七」象徵「完滿」；「恩寵與平安」乃默西亞時期的特恩，這樣地致候很有意思，希臘人喜歡用「恩寵」來問候、猶太人卻喜歡用「平安」來問候，作者使用「恩寵與平安」似乎想表示，耶穌的福傳對象是普世的人類。默1:4的「今在、昔在及將來永在者」很重要，是詳盡表達天主的聖名，祂是「自有者」（出3:14），指出上主是歷史之主，也是永遠的主。默1:4中天主「寶座前的七神」乃象徵天主的權威，舊約已提及過，匝4:10說：「這七盞燈就是那遍察全地的上主的眼睛。」「七神」表示天主的全知和對歷史的干預。
2. 天主透過聖神傳報給聖子耶穌基督、耶穌基督便傳報給世人，這也是若一1:3的說法。也有人說天主的「七神」指聖神七恩（依11:1-2：智慧、聰敏、超見、剛毅、明達、敬畏上主）。默1:5用了三個頭銜來稱呼耶穌：「忠實的見證，死者中的首生者，和地上萬王的元首」，不同的名銜故然有不同的意義。「忠實的見證」源於撒下7:14：「我要作他的父親，他要作我的兒子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他」，是天主對達味的許諾，祂必不會放棄他，不會放棄賜與救恩。但救恩會如何應驗呢？當耶穌復活時，便成了「死者中的首生者」；至於耶穌作為「地上萬王的元首」，現代不少人不承認耶穌是萬世的君王，但當祂光榮地來臨時，人人都必要承認。默1:5說耶穌基督「以自己的血解救我們脫離我們的罪過」，不但如此，默1:6說祂要人「成為國度」、「成為 … 司祭」，意即祂恩賜世人分享祂的君王職和司祭職。默1:5-6不是要帶人邁向將來的，而是把耶穌帶回過去、帶到現在。這與我們的洗禮相連，受洗的人成了聖神的宮殿（格前6:19）、也接受了司祭的職務。作為司祭的平信徒也要像基督一樣成為祭品，正如伯前2:9說：我們都是「特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族」，我們是由黑暗中被召叫出來的。
3. 默1:7-8說：「7看，他乘着雲彩降來，眾目都要瞻望他，連那些刺透了他的人，也要瞻望他，地上的各種族都要哀悼他。的確這樣。阿們。「8我是『阿耳法』和『敖默加』」，那今在、昔在及將來永在的全能者上主天主這樣說。」默1:7的「乘着雲彩降來」當然是指基督在末日的光榮來臨，作者這番話是要鼓勵受迫害的人，叫他們懷着希望等待。默1:8的『阿耳法（alpha）』和『敖默加（omega）』分別是希臘語第一個和最後一個字母，表示天主是萬物的開始和終結，祂超越歷史、時空和時間，故默1:8稱天主為「那今在、昔在及將來永在」者。從作者的神視顯示，要面對羅馬帝國的迫害，默1:5指出主耶穌作出了保證，藉着祂的服從至死，因而戰勝了死亡，主耶穌成了正處於水深火熱的基督徒的希望。
4. 從上所見，作者若望在神視中見到的，正好反映當時的社會環境，是要回應羅馬帝國的迫害，不少基督徒被投鬥獸場而慘死，默1:5已說了耶穌基督對此作出了保證，可見祂不是只等未來才施以援手。默1:6說祂「使我們成為國度，成為侍奉他的天主和父的司祭的那位」 ，藉此而分施特權給特選的民族。為了表達這許諾的嚴肅性，天主親自在默1:8說了「『阿耳法』和『敖默加』」後，要到默21:5-8才重複這話。作者要提醒所有讀者要記得感恩，感謝天主賜與的救恩。
5. 默1:9-20的標題是「人子的異像」，默1:9-11說：「9我若望，你們的弟兄，並在耶穌內與你們共患難，同王權和同忍耐的，為天主的話，並為給耶穌作證，曾到了一座名叫帕特摩的海島上。10在一個主日上，我在神魂超拔中，聽見在我背後有一個大聲音，好似號角的聲音，11說：「將你所聽見的寫在書上，送到厄弗所、斯米納、培爾加摩、提雅提辣、撒爾德、非拉德非雅和勞狄刻雅七個教會。」」默1:9的「帕特摩」是個很小的小島，在羅馬帝國時代是個監獄，作者正為了福音而被囚在那裡，他因為為復活的主作見證，自己卻生長於嚴重的迫害時代，迫害者是羅馬帝國的尼祿王（公元67-69年）和多米仙王（公元92-93年）。「同王權」指向未來、「同忍耐」指現在，可見現在所受的迫害也指向「同王權」（未來）。默1:9-20的異像發生「在一個主日上」，作者聽見天主的聖言，好像是在感恩聖祭中，學者認為這已是感恩聖祭的初形。默1:10說有「一個大聲音」，是要表達上主天主的德能和力量，默1:10也說「好似號角的聲音。」
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