多俾亞傳

多俾亞傳

（主題：天主忠於盟約，祂常與我們同在）

1.     舊約的多俾亞傳是信友很少研讀的，合共十四章雖稍長，讀者請先花點時間閱讀多俾亞傳全卷。多與創24相關，故先了解創世紀相關的背景。天主在創15:17與亞巴郎立了約，在18節恩賜他後裔和土地。舊約中四個盟約的最後一個是雅威與達味所立的，天主在撒下7:13-14許諾：「我要鞏固他（達味的後裔）的王位直到永遠。我要作他的父親，他要作我的兒子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他。」過了四百年後，整個以色列和猶太國全都崩潰，後者被巴比倫充了軍，時為公元前587年。

2.     沒有國家、沒有聖殿、沒有身份，被充軍的猶太人坐在巴比倫的幼發拉底河和底格里斯河旁，悲從中來，然後惱恨天主破壞了盟約，祂不是許諾達味家族永遠為王嗎？天主不再與以色列同在嗎？究竟厄瑪奴耳何在呢？他們便想出了六個不同臨在的結論：

     (a)    只信經濟和政治：支持這想法的人認為宗教救不了人，因為人最需要神的時候，卻沒有找到！支持這想法者有法利塞人和黑落德黨人。其實，這觀念時至今天也頗流行；

     (b)    以先知的話為重心：支持者認為聖殿和王朝都不再重要，只有先知能指出上主的旨意。這派系的支持者有耶肋米亞、哈蓋、匝加利亞和洗者若翰；

     (c)    只接受智慧文學：支持者認為盟約仍有效，雅威沒有離開其子民，而是臨現於大自然中，太陽東升西下，冬寒而夏暖，大地運行日月星辰，萬千年來都沒有變，這派系的支持者有約伯傳、雅歌。其實在新約裏，耶穌的言論也有這樣的思想，例如：「田裏的野草：瑪6:30」、「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢：瑪8:20」；

     (d)    聖　　殿：聖殿雖被毀，但總會重建起來，雅威的光華必重返聖殿，支持者包括厄則克耳、厄斯德拉、也有新約的司祭和經師；

     (e)    梅瑟五書：即聖經，支持者相信盟約仍有效，雅威臨現在其中，支持者有德24:32-39、巴3，以及新約的經師和法利塞人；

     (f)     默示文學：認為盟約仍有效，但現世的人都是壞人，這派系的人逃到沙漠，靜心等待末世，包括谷木蘭團體和厄式尼人（Essenes）。

3.     多俾亞傳與「梅瑟五書」相關（2e），支持者是認識聖經的經師們，藉着守法使盟約落實。創24談亞巴郎替依撒格覓偶，詳情已在上次討論過，讀者可先參閱。回到被充軍的猶太人，他們覺得自己雖屬依撒格的後裔，但很多人被巴比倫所殺，僥倖生還者也正作奴隸，那麼盟約仍然有效嗎？支持梅瑟五書的人認為盟約仍有效，他們將創24重新編輯，把一些人名、地名和時間修改後，編成了多俾亞傳。

4.     「多俾亞（Tobias）」意即「雅威是善的」，整個故事都是環繞這個主題的，但這卷聖經極少在禮儀中使用。托彼特（Tobit：按拉丁文的譯文為「多俾亞」）是一個住在亞述國尼尼微的猶太裔善人，時為公元前720年，強大的亞述侵佔了以色列國和控制了中東，但以色列會體驗雅威是善的。托彼特在尼尼微雖受了很多苦，多1:18說「無論（亞述國）殺了誰，我（托彼特）都予以埋葬。」亞述國政府因感覺受到挑戰而想拘捕托彼特（多1:18-20），意圖迫害他。

5.    多2:1-9說托彼特本來準備吃五旬節的盛筵，但被急召出去埋葬一個被殺的同族人，由於觸摸過屍體而成了不潔（戶19:11-16），他唯有留在「庭院的牆睡下」，不料牆上小鳥的「熱糞落到我的眼裏」，令他「完全失明。」正在充軍的猶太人發問：「雅威是善的」嗎？為甚麼一個不停行善的人反遭這樣的收場呢？於是這個家庭遇上了突如其來天塌地陷的劇變，2:11說托彼特的妻子「去作各種女工」，工作態度得到雇主的讚賞，12節說除工資外，雇主「還送給她一隻小山羊。」殊不知小山羊在家中的叫聲引起托彼特的質疑，究竟是否妻子偷來的呢？於是夫婦兩人開始爭吵，互相指責！托彼特非常沮喪，甚至在3:6求天主賜他一死。究竟「雅威是善的」嗎？

6.    環境所迫之下，托彼特想起了很久以前寄存了「十「塔冷通」銀子」在「瑪待辣傑斯城的加彼黎的兒子加貝羅那裏」（4:20和1:14），便吩咐兒子前往取回。托彼特的妻子亞納並不同意這樣的安排，在5:18哭着說：「你為什麼打發孩子出外呢？他不是我們的扶手杖，常在我們面前出入嗎？」妻子的擔心不無道理，幾千年前的中東周圍都有獅子和豺狼，十分危險，加上長途跋涉，山賊又多。為了這件事，全家的關係都轉差了，「雅威是善的」嗎？托彼特一家象徵着被充軍的以色列人，兩方在受苦時都看不到雅威是善的。

7.    多3:7-17講述另一哀怨故事，說一名叫「撒辣」的辣古耳女兒七度結婚，卻每次洞房之前，丈夫都被「惡魔阿斯摩太」殺死。對此撒辣十分傷心，3:10說她「想要懸樑自盡。」至此，猶太人仍未感受到「雅威是善的」。回到托彼特家，5:4說當兒子「多俾亞（Tobias）」聽父命而啟程遠行去取回寄存的銀子時，在門前「遇見辣法耳天使」（「辣法耳」意即「雅威醫治」）。記得創24:7說老僕人奉亞巴郎命從客納罕啟程前往「烏爾」為依撒格覓偶時，「上天的天主，必派遣自己的使者作你的前導」，這裏的多5:10也有天使辣法耳「與他（「多俾亞」）同去瑪待」。

8.    多6:1-4說多俾亞下到「底格里斯河邊去洗腳時，忽然從水裏跳出一條大魚，要吞噬少年人的腳，他便喊叫起來。」天使便教他捕捉了那大魚，說：「剖開這條魚，挖出牠的膽、心和肝來，保存著，把臟腑等都拋掉，因為膽、心和肝能作良好的藥材。」6:8-9解釋了大魚的藥用價值：「8魚的心肝，若在魔鬼或惡神纏身的男女面前焚化成煙，一切惡魔都要從他身上逃走，永不再住在他內，9至於魚膽，若敷在患白膜的人的眼上，再向眼上的白膜一吹，眼便會痊愈。」

9.    多俾亞和天使抵達瑪待，很快碰上「撒辣」的母親，即辣古耳的妻子厄得納（7:2），談話間彼此都認出了對方，主人家便熱情款待來賓，多俾亞提出將「撒辣許配給我」（7:9），撒辣的父親一口應承，但也在11節坦白指出：「我已把她嫁過我們同胞中七個人，但是，他們都在當夜正接近她時死去了。但是，孩子，現今你吃喝罷！上主必要在你們中行事。」多俾亞在7:12堅持先談好婚事，才肯吃盛宴，撒辣的父親也就應承了。情況猶如創24:33，亞巴郎所派遣的老僕人堅持：「在我未說明我的來意之前，我不吃飯。」

10.  撒辣的父親在多7:12對多俾亞說：「我決定按照梅瑟書上所規定的，把她嫁與你」，在7:13再說一遍：「按照梅瑟書上的法律與規定，你娶她為妻罷！」可見多與「梅瑟五書」相關（請參閱以上2和3段），14節說並簽了婚書。一切確認後，「他們便開始吃喝」，就如創24:54時亞巴郎的僕人和「同他前來的人才吃喝」一樣。多3:8說撒辣七度洞房前，丈夫都先後死去，前車之鑑，撒辣的父親恐怕多俾亞也會死去而「受到譏笑與辱罵」，便在多8:10「叫他的僕人同他一起出去掘墳。」14節發覺惡耗並沒有發生（即「雅威醫治」），便在8:18-19安排「把墳墓填平」，到19節開始「準備一連十四天的婚筵。」至於惡魔對撒辣的陷害（3:8），8:2-3說多俾亞「便從袋中拿出所存的魚肝和魚心，放在香爐的火炭上。魚的氣味制伏了惡魔，使他逃往埃及的內陸去。辣法耳也追去，把他綑在那裏，倏忽間就回來了。」

11.  記得多俾亞承父命遠行，目的是要取回寄存於別人的「銀子」（見以上第6段），於是便請求天使出面，結果一切順利（9:1-5）。10:8-9說「十四天婚筵日期滿了」，多俾亞便向岳父立即請辭，岳父有意款待他多留些時間，但多俾亞卻堅持立即回去。這情況像亞巴郎的僕人一樣（創24:55-56）。多俾亞回家後，便在11:11用了「魚膽」治好了父親的眼病（即「雅威醫治」），父親便在14節頌讚：「天主是可讚美的！他的大名應永遠受讚揚！」情況就如聖體降福時，信友齊唱：「讚美天主，讚美天主聖名，…。」

12.  多俾亞傳的結構與創24相同，訊息也相同，是要表示盟約仍有效，依撒格必須結婚和生育繁殖，才能應驗天主在創15:5許諾亞巴郎眾多後裔。多俾亞傳是要安慰被充軍巴比倫的猶太人，指出天主仍與他們同在，多俾亞的婚事是要表示猶太人將繼續長存，而魔鬼也被驅出（多8:2-3），最重要的是要表示天主對亞巴郎盟約的許諾仍有效。

13.  巴比倫充軍時，釋經的方法是「重新解讀（re-interpretation）」，很多人感到梅瑟五書的故事太過古老，好像明日黃花，但相信聖經的人（見上述2(e)段）堅持盟約仍有效，他們把梅瑟五書的記載稍為修改，再講一次，為的是要堅固人的望德，充軍並不是完蛋，多俾亞傳要重新人的視野，強調天主臨在於聖經裏，祂的名字就是厄瑪奴耳（天主與我們同在）。

	事　　件	創	多
(a)	啟程前見到使者	24:7	5:4
(b)	先確定婚約，才肯吃飯	24:33	7:12
(c)	婚　    宴	24:54	7:14
(d)	翌日便想啟程回家	24:55	10:8
(e)	雖被挽留，卻堅持回程	24:56	10:9

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