Friday, May 27, 2011

戶籍紀13-14

戶籍紀13-14
(主題:好逸惡勞趨腐化


1.     讀者請先閱讀戶13-14出谷的故事主要記載於,不過多數人對都較陌生。13:1-24的標題是「偵察客納罕」,梅瑟帶領以色列人來到客納罕地以南,打算進入福地,梅瑟遵守上主的吩咐先派些偵探入去窺探,每個支派派一人。雖然這是梅瑟首次來近客納罕地,但他對此地已知一二,現在想更深入地認識,包括13:18-20:「18窺看那地方怎樣,看住在那地方的人民是強盛或是軟弱,是稀少或是眾多19他們住的地方是好,或是壞;他們居住的城鎮是不設防,或是設防的;20有什麼土壤,是肥沃或是貧瘠;在那裏有沒有樹木。你們應勇敢,帶些那地方的果子來。」那時是葡萄初熟的時節。

2.     所謂有備無患:梅瑟曾殺死了一個埃及人而逃避被追殺(2:12-15),來到米德楊,「為他的岳父,米德楊的司祭耶特洛放羊」(3:1),可見他的職業是牧羊人。現在準備進入福地,已知「那時是葡萄初熟的時節」,身為牧羊人的他竟能了解農夫的範疇,知道「葡萄初熟」約在八月,但果實很酸。梅瑟派遣探子要偵察下述範圍:

     (a)    18節:「地方怎樣」;
     (b)    18:「那地方的人民是強盛或是軟弱,是稀少或是眾多」;
     (c)    19節:「的地方是好,或是壞」;
     (d)    19節:「他們居住的城鎮是不設防,或是設防的」;
     (e)    20節:「有什麼土壤,是肥沃或是貧瘠」;
     (f)     20節:「在那裏有沒有樹木」。

3.     勿以為梅瑟只是草草了事,18節想知「地方怎樣(sort of country」,想知耕地上的石頭多否,從而了解耕種難不難;19節想知「城鎮是不設防,或是設防的」,「設防」意即有城牆;20節想知土壤是否「肥沃或是貧瘠」,這關乎未來的經濟和生計;20節又想知「在那裏有沒有樹木」,因為如果要耕種,便要先鏟除樹木。由此可見,梅瑟是計劃得很精確的,也很具戰略性的,注意到客納罕地現時的居民,攻佔的難度,以及經濟情況和未來的生活質素。值得堂區的善會會員反省:「我來只是做義工,喜歡時便繼續,不喜歡時便離開。」「會員們開會時雖經常遲到或請假,但也不宜提出要求改善,以免影響團體和諧。」「她沒有經驗,為甚麼本堂神父邀請她作送聖體員呢?」看看13,天主揀選了一個牧羊人去領導非牧羊而很重要職務,而被選者(梅瑟)亦傾盡全力去完成。

4.     探子們奉命潛入客納罕地,13:21-24說:「21他們遂上去,窺探了那地方,從親曠野直到勒曷布哈瑪特關口。22他們上到乃革布,來到了赫貝龍。在那裏有阿納克的後裔阿希曼舍瑟塔耳買。──赫貝龍城埃及左罕城早建七年。23他們一直來到厄市苛耳山谷砍下了一枝只有一嘟嚕的葡萄兩人用槓子抬著,又摘了些石榴和無花果。24人稱那地方為厄市苛耳山谷,因為以色列子民從那裏砍去了一嘟嚕葡萄」探子所做的是要尋找證據證明當地的農作物的狀況,23節的「砍下了一枝只有一嘟嚕的葡萄兩人用槓子抬著,又摘了些石榴和無花果。」一枝樹幹竟然需要「兩人用槓子抬著」,表示棵葡萄樹非常強壯;24節的「厄市苛耳山谷Eshcol」與23節的「葡萄」相關,「一嘟嚕」亦稱「Eshcol」。

5.     問題出現了,這片土地明明是天主許諾的流奶流蜜之地(3:8),那麼梅瑟為甚麼要派探子去探究呢?他不相信天主的許諾嗎?其實13:1-2一開始已說是天主訓示梅瑟派探子「窺探我要賜給以色列子民的客納罕」,意思是:天主賜給人一塊福地,但細節由人去找出,天主當然可以提供這等細節,但卻想人去「窺探」來「體驗」這好消息,客納罕地會帶給以色列人好消息,能振奮他們的心。

6.     讀者切勿誤以為以色列在沙漠流浪了四十載,而天主很想帶些好消息給他們,其實,當時他們僅離開埃及幾個月,但對於沙漠的環境已很厭倦,故起碼可望梅止渴。天主本想梅瑟看看祂所恩賜以色列人的土地多麼肥沃,但從13:19看,梅瑟想知「城鎮是不設防,或是設防的」,顯示他計劃去打仗,想知道那據點最易進攻和如何減少傷亡,但天主沒有叫梅瑟準備採取軍事行動。

7.     梅瑟13:17叫探子們進入「乃革布」,13:25說探子們在客納罕地逗留了「四十天」,到26節回來:「到了帕蘭曠野的卡德士去見梅瑟亞郎以色列子民的全會眾,給他們和全會眾報告,叫他們看那地方的果子。」探子們在27節先報導好消息:「他們向梅瑟報告說:「我們到了你派遣我們去的那個地方,實在是流奶流蜜的地方;這是那地方的出產。」這話回應了梅瑟18 節和20節的問題:「塊地怎樣?」和「有什麼土壤,是肥沃或是貧瘠」。

8.     探子們跟着在13:28講述壞消息:「28只是住在那地方的人強盛,城鎮堅固廣大,而且我們在那裏也見到了阿納克的後裔。29阿瑪肋克人住在乃革布地方;赫特人、耶步斯人和阿摩黎人住在山區;客納罕人住在海濱和約但河沿岸一帶。」」「阿納克的後裔」傳說是天神的後裔,是天神下凡所生的,因此而「人強盛,城鎮堅固廣大。」天主本想以色列人知道那片福地多麼美麗,但探子們卻聚焦於該地多麼危險!

9.     人的說話真能影響別人,每個城市發生樓市泡沫前,地產經紀往往表示「現在不買,遲些便買不到」,結果不少人會墮入深淵(就如美國樓價的情況,在2006年達到高峰後,五年內跌了四成,專家認為2011年會再跌15%,而且尚未見底)。這就是人「說話的威力(power of suggestion)」,探子們親身體驗了四十天之後,現在向民眾指出客納罕地多麼高風險(13:28),令聞者喪膽。有人開始說拉丁彌撒好過本地語彌撒,便開始有人附和,跟着更有人說梵二以後的彌撒失卻了原有的神聖性,更批評當今教廷多麼不對!由此可見「說話的威力」。那麼,天主叫以色列人進入福地,他們應如何回應呢?辣彼們說:「人按照天主的吩咐照做,一切必會順利。」

10.   來自聖祖雅各伯的四子猶太支派的「加肋布Caleb」非常正面,他在13:30梅瑟說:「我們儘管上去,必要佔領那地方。我們必能戰勝。」可惜無法以寡敵眾,其他的探子在13:31-33反對說:「31但是與他同去的人卻說:「我們不能前去攻打那民族,因為他們比我們強盛。」32於是他們在以色列子民中,對所偵探的地方散佈謠言說:「我們偵探所經過的地方,是個吞噬當地居民的地方;我們在那裏所見到的民族,都是高大的人。33在那裏還見到了巨人,即巨人的後裔,阿納克的子孫;我們看自己好像是蚱蜢(grasshoppers);在他們看來,我們也實在如此。」

11.   14:6說正面者只有「的兒子若蘇厄耶孚乃的兒子加肋布」,但不敵負面的意見,他們在13:32客納罕地是個「吞噬當地居民的地方」,意即食人族。當香港的食肆商人反對定立最低工資時,堅持低下階層若無法湖口,便應由政府綜援資助。問題在於:人在社會裏每天工作超過十小時,仍無法謀得生計,需要別人施捨,需要大慈大悲的慈善家救濟,這個社會便成了「吞噬當地居民的地方」,香港成了「吞噬」勞工的城市。

12.   13:27客納罕地是個「流奶流蜜的地方」,「流奶」指南方的猶太,是個沙漠地區,植物鮮有,只能牧羊和駱駝,有大量的鮮奶,稱為「流奶」;「流蜜」指以色列的北方,風調雨順,農作物既豐富,果實甜美,稱為「流蜜」,但流蜜之地的農作物往往成了牛羊的食物,因此,「流奶」之地和「流蜜」之地最需要的是「妥協」。

13.   多數探子們都不想進入客納罕地,表面看來是害怕被「巨人」吞噬,辣彼們則認為真正的原因是「好逸惡勞」所致,以色列人長久以來每天都有瑪納作食糧,又能擊石出水解渴,甚至有肉吃,忽然間要進入福地,土地縱然肥沃,卻要人力勞苦耕種,於是要由「免費午餐」變成「上班一族」。有一個少時雖貧窮但十分熱心的朋友,長大後成了一間餅屋的主席,又擁有一間超級市場,還有兩三間房子,坦白承認很久沒有上聖堂了 人太眷戀人生旅途中剎那的光輝和安逸容易令人忘記了永恆的天鄉!

14.   不願進入客納罕地的人究竟是那種人呢?是很悲觀的人,他們滿心憂慮,害怕轉變,事事抱怨他人,習慣批判,但又不敢面對瞬息萬變的世界,沒有安全感。對於這事件的看法,辣彼們有三種詮譯:

     (a)    探子們看輕了天主,認為祂敵不過那些「巨人」;

     (b)    探子們認為天主是有力的,但不是全能的,無力征服客納罕,情況就如人患了絕症,認為天主也無力救他;

     (c)    福地是好的,也很神聖,但探子們自覺不配,故建議放棄。

15.   在沙漠裏,不必遵守安息日,因為根本沒有聖殿;人不會有意圖偷竊之心,因為生活無憂,即使盜取了別人的物品,在沙漠裏也無處藏匿;人也無需孝順父母,因為父母有天主供養,可見在沙漠時根本不需遵守天主十誡。一旦入了福地,以色列人便要努力謀生,且要遵守誡命。

16.   現今世上各大城市,包括香港在內,有沒有這樣的問題呢?有,就是「直升機父母」造就的「港孩」:新一代青少年患有公主病、王子病,成因是被父母過於溺愛,對孩子生活過度照顧及介入,子女稍有差錯便急於為他們排難解紛,但結果令子女無能力克服逆境。現今社會環境富裕,容易造成父母溺愛子女,產生一種「既然買得起,點解唔買畀佢」的思想。子女不習慣付出努力,亦不珍惜所有,因而欠缺在經驗中學習的機會。可惜現實社會並不容許家長所希望子女得到的 VIP 優待,以致青年人不曉得面對社會。「直升機父母」有三大特徵:

       (a)   熱中介入,視子女學習為己任;
       (b)  死不放權;
       (c)   小事化大。

l      下期預告:152011-6-4

Wednesday, May 18, 2011

多俾亞傳

多俾亞傳
(主題:天主忠於盟約,祂常與我們同在)


1.     舊約的多俾亞傳是信友很少研讀的,合共十四章雖稍長,讀者請先花點時間閱讀多俾亞傳全卷24相關,故先了解創世紀相關的背景。天主在15:17亞巴郎立了約,在18節恩賜他後裔和土地。舊約中四個盟約的最後一個是雅威達味所立的,天主在撒下7:13-14許諾:「我要鞏固他(達味的後裔)的王位直到永遠。我要作他的父親,他要作我的兒子;若是他犯了罪,我必用人用的鞭,世人用的棍,來懲戒他。」過了四百年後,整個以色列猶太國全都崩潰,後者被巴比倫充了軍,時為公元前587年。

2.     沒有國家、沒有聖殿、沒有身份,被充軍的猶太人坐在巴比倫幼發拉底河底格里斯河旁,悲從中來,然後惱恨天主破壞了盟約,祂不是許諾達味家族永遠為王嗎?天主不再與以色列同在嗎?究竟厄瑪奴耳何在呢?他們便想出了六個不同臨在的結論:

     (a)    只信經濟和政治:支持這想法的人認為宗教救不了人,因為人最需要神的時候,卻沒有找到!支持這想法者有法利塞人和黑落德黨人。其實,這觀念時至今天也頗流行;

     (b)    以先知的話為重心:支持者認為聖殿和王朝都不再重要,只有先知能指出上主的旨意。這派系的支持者有耶肋米亞哈蓋匝加利亞和洗者若翰

     (c)    只接受智慧文學:支持者認為盟約仍有效,雅威沒有離開其子民,而是臨現於大自然中,太陽東升西下,冬寒而夏暖,大地運行日月星辰,萬千年來都沒有變,這派系的支持者有約伯傳雅歌。其實在新約裏,耶穌的言論也有這樣的思想,例如:「田裏的野草6:30」、「狐狸有穴,天上的飛鳥有巢8:20」;

     (d)    聖  殿:聖殿雖被毀,但總會重建起來,雅威的光華必重返聖殿,支持者包括厄則克耳厄斯德拉、也有新約的司祭和經師;

     (e)    梅瑟五書:即聖經,支持者相信盟約仍有效,雅威臨現在其中,支持者有24:32-393,以及新約的經師和法利塞人;

     (f)     默示文學:認為盟約仍有效,但現世的人都是壞人,這派系的人逃到沙漠,靜心等待末世,包括谷木蘭團體和厄式尼人(Essenes

3.     多俾亞傳與「梅瑟五書」相關(2e),支持者是認識聖經的經師們,藉着守法使盟約落實。24亞巴郎依撒格覓偶,詳情已在上次討論過,讀者可先參閱。回到被充軍的猶太人,他們覺得自己雖屬依撒格的後裔,但很多人被巴比倫所殺,僥倖生還者也正作奴隸,那麼盟約仍然有效嗎?支持梅瑟五書的人認為盟約仍有效,他們將24重新編輯,把一些人名、地名和時間修改後,編成了多俾亞傳

4.     多俾亞Tobias」意即「雅威是善的」,整個故事都是環繞這個主題的,但這卷聖經極少在禮儀中使用。托彼特Tobit:按拉丁文的譯文為「多俾亞」)是一個住在亞述國尼尼微猶太裔善人,時為公元前720年,強大的亞述侵佔了以色列國和控制了中東,但以色列會體驗雅威是善的。托彼特尼尼微雖受了很多苦,1:18說「無論(亞述國)殺了誰,我(托彼特)都予以埋葬。亞述國政府因感覺受到挑戰而想拘捕托彼特1:18-20),意圖迫害他。

5.    2:1-9托彼特本來準備吃五旬節的盛筵,但被急召出去埋葬一個被殺的同族人,由於觸摸過屍體而成了不潔(19:11-16),他唯有留在「庭院的牆睡下」,不料牆上小鳥的「熱糞落到我的眼裏」,令他「完全失明。」正在充軍的猶太人發問:「雅威是善的」嗎?為甚麼一個不停行善的人反遭這樣的收場呢?於是這個家庭遇上了突如其來天塌地陷的劇變,2:11托彼特的妻子「去作各種女工」,工作態度得到雇主的讚賞,12節說除工資外,雇主「還送給她一隻小山羊。」殊不知小山羊在家中的叫聲引起托彼特的質疑,究竟是否妻子偷來的呢?於是夫婦兩人開始爭吵,互相指責!托彼特非常沮喪,甚至在3:6求天主賜他一死。究竟「雅威是善的」嗎?

6.    環境所迫之下,托彼特想起了很久以前寄存了「十「塔冷通」銀子」在「瑪待辣傑斯城加彼黎的兒子加貝羅那裏」(4:201:14),便吩咐兒子前往取回。托彼特的妻子亞納並不同意這樣的安排,在5:18哭着說:「你為什麼打發孩子出外呢?他不是我們的扶手杖,常在我們面前出入嗎?」妻子的擔心不無道理,幾千年前的中東周圍都有獅子和豺狼,十分危險,加上長途跋涉,山賊又多。為了這件事,全家的關係都轉差了,「雅威是善的」嗎?托彼特一家象徵着被充軍的以色列人,兩方在受苦時都看不到雅威是善的。

7.    3:7-17講述另一哀怨故事,說一名叫「撒辣」的辣古耳女兒七度結婚,卻每次洞房之前,丈夫都被「惡魔阿斯摩太」殺死。對此撒辣十分傷心,3:10說她「想要懸樑自盡。」至此,猶太人仍未感受到「雅威是善的」。回到托彼特家,5:4說當兒子「多俾亞Tobias」聽父命而啟程遠行去取回寄存的銀子時,在門前「遇見辣法耳天使」(「辣法耳」意即「雅威醫治」)。記得24:7說老僕人奉亞巴郎命從客納罕啟程前往「烏爾」為依撒格覓偶時,「上天的天主,必派遣自己的使者作你的前導」,這裏的5:10也有天使辣法耳與他(「多俾亞」)同去瑪待」。

8.    6:1-4多俾亞下到「底格里斯河邊去洗腳時,忽然從水裏跳出一條大魚,要吞噬少年人的腳,他便喊叫起來。」天使便教他捕捉了那大魚,說:「剖開這條魚,挖出牠的膽、心和肝來,保存著,把臟腑等都拋掉,因為膽、心和肝能作良好的藥材。6:8-9解釋了大魚的藥用價值:「8魚的心肝,若在魔鬼或惡神纏身的男女面前焚化成煙,一切惡魔都要從他身上逃走,永不再住在他內,9至於魚膽,若敷在患白膜的人的眼上,再向眼上的白膜一吹,眼便會痊愈。

9.    多俾亞和天使抵達瑪待,很快碰上「撒辣」的母親,即辣古耳的妻子厄得納7:2),談話間彼此都認出了對方,主人家便熱情款待來賓,多俾亞提出將「撒辣許配給我」(7:9),撒辣的父親一口應承,但也在11節坦白指出:「我已把她嫁過我們同胞中七個人,但是,他們都在當夜正接近她時死去了。但是,孩子,現今你吃喝罷!上主必要在你們中行事。多俾亞7:12堅持先談好婚事,才肯吃盛宴,撒辣的父親也就應承了。情況猶如24:33亞巴郎所派遣的老僕人堅持:「在我未說明我的來意之前,我不吃飯。

10.  撒辣的父親在7:12多俾亞說:「我決定按照梅瑟書上所規定的,把她嫁與你」,在7:13再說一遍:「按照梅瑟書上的法律與規定,你娶她為妻罷!」可見與「梅瑟五書」相關(請參閱以上23段),14節說並簽了婚書。一切確認後,「他們便開始吃喝」,就如24:54亞巴郎的僕人和「同他前來的人才吃喝」一樣。3:8撒辣七度洞房前,丈夫都先後死去,前車之鑑,撒辣的父親恐怕多俾亞也會死去而「受到譏笑與辱罵」,便在8:10叫他的僕人同他一起出去掘墳。14節發覺惡耗並沒有發生(即「雅威醫治」),便在8:18-19安排「把墳墓填平」,到19節開始「準備一連十四天的婚筵。」至於惡魔對撒辣的陷害(3:8),8:2-3多俾亞便從袋中拿出所存的魚肝和魚心,放在香爐的火炭上。魚的氣味制伏了惡魔,使他逃往埃及的內陸去。辣法耳也追去,把他綑在那裏,倏忽間就回來了。

11.  記得多俾亞承父命遠行,目的是要取回寄存於別人的「銀子」(見以上第6段),於是便請求天使出面,結果一切順利(9:1-5)。10:8-9說「十四天婚筵日期滿了」,多俾亞便向岳父立即請辭,岳父有意款待他多留些時間,但多俾亞卻堅持立即回去。這情況像亞巴郎的僕人一樣(24:55-56)。多俾亞回家後,便在11:11用了「魚膽」治好了父親的眼病(即「雅威醫治」),父親便在14節頌讚:「天主是可讚美的!他的大名應永遠受讚揚!」情況就如聖體降福時,信友齊唱:「讚美天主,讚美天主聖名,。」

12.  多俾亞傳的結構與24相同,訊息也相同,是要表示盟約仍有效,依撒格必須結婚和生育繁殖,才能應驗天主在15:5許諾亞巴郎眾多後裔。多俾亞傳是要安慰被充軍巴比倫猶太人,指出天主仍與他們同在,多俾亞的婚事是要表示猶太人將繼續長存,而魔鬼也被驅出(8:2-3),最重要的是要表示天主對亞巴郎盟約的許諾仍有效。

13.  巴比倫充軍時,釋經的方法是「重新解讀(re-interpretation)」,很多人感到梅瑟五書的故事太過古老,好像明日黃花,但相信聖經的人(見上述2(e)段)堅持盟約仍有效,他們把梅瑟五書的記載稍為修改,再講一次,為的是要堅固人的望德,充軍並不是完蛋,多俾亞傳要重新人的視野,強調天主臨在於聖經裏,祂的名字就是厄瑪奴耳(天主與我們同在)。


事  件
(a)
啟程前見到使者
24:7
5:4
(b)
先確定婚約,才肯吃飯
24:33
7:12
(c)
婚    
24:54
7:14
(d)
翌日便想啟程回家
24:55
10:8
(e)
雖被挽留,卻堅持回程
24:56
10:9


下期預告:13-142011-5-28

Friday, May 13, 2011

創世紀 24

創世紀24
(主題:盟約的滿全和愛)


1.     讀者請先閱讀創24全章亞巴郎風燭殘年,一直得到上主的祝福,但有兩件事尚待處理:

     (a)    為兒子依撒格娶妻,否則無法完成天主恩賜他「後裔繁多,如天上的星辰,如海邊的沙粒」的許諾(22:17);

     (b)    他的後裔能一代一代的回來拜祭其亡妻,因為孝順父母跨越父母的今生,對於離去的古人仍應尊敬。

2.     24就是記載亞巴郎安排老僕人前往他原本的故鄉尋找賢媳,但他事前沒有與依撒格商議,畢竟,古代的婚嫁是父母之命,媒妁之言亞巴郎24:3表明:「你決不要為我的兒子,由我現住的客納罕人中,娶一個女子為妻。」勿忘記客納罕的原居民是7:1所載的外邦人:「赫特人、基爾加士人、阿摩黎人、客納罕人、培黎齊人、希威人和耶步斯人。」因此便吩咐老僕人回到亞巴郎的故鄉為子覓偶,亦即前往「烏爾」,就是今天的伊拉克

3.     老僕人也有其憂心之處,他在24:5-8表示,萬一沒有良家婦女願意嫁往步行兩個月路程的陌生地時,可否帶依撒格前往故鄉覓偶,亞巴郎清楚表明沒有妥協餘地。老僕人的憂慮十分合理,尤其為一個年輕貌美的少女,容易被性侵犯和之後被賣作奴婢。亞巴郎那樣的堅持,是要維護天主的許諾得以實現,因為萬一依撒格離開後而拒絕回來,亞巴郎的後裔便無法生活在天主所賜的福地裏。

4.     另一考慮是後代回來拜祭先人的問題(見上1b條),如果兒子和媳婦等後代遠離了客納罕地,便對此地欠缺歸屬感,就如港人移民外地多年,也會漸漸忽視殮葬於香港的先人,尤其人到了中年後漸漸精疲力衰亞巴郎23購買墳地安葬亡妻時,很可能也打算自己百年歸老後也葬於此,而後來事實正如此(25:9)。原來,買塊山地來安葬撒辣也與盟約相關,也能團結家族和後裔。

5.     老僕人於是啟程前往「烏爾」,他也像其主子,是個熱心朝拜雅威的人,所以抵步時先在24:12-14誠心向上主禱告。僕人明白亞巴郎擇媳的條件,即14節的話:「我對那個少女說:請你放下水罐,讓我喝點水。如果她答說:請喝!並且我還要打水給你的駱駝喝,她即是你為你的僕人依撒格預定的少女。伊拉克天氣炎熱,夏天時氣溫可達攝氏55度,需要大量水份補充,所以提供些水給人喝也是人之常情。

6.     問題是「還要打水給你的駱駝喝」,走遍沙漠多時的駱駝每匹可以飲五桶水,24:10說老僕人帶了「十匹駱駝」,合計需要約五十桶水,可見亞巴郎的擇媳條件有二:

     (a)    身體強健:在中東,打水的工作是婦女的,一個少女要打五十桶水給駱駝喝,她的身體必定很強壯;

     (b)    心腸很好:「並且我還要打水給你的駱駝喝。」老僕人沒有打算說明這要求,而是由少女主動提出,勿忘記一言既出,便要打五十桶水。

7.     辣彼們認為:完美的妻子必須是仁慈的,24記載了聖經中的首宗婚姻,之前的亞當厄娃,以及亞巴郎撒辣,雙方僅屬同居關係,沒有聘金,不成真正的婚姻。促成依撒格黎貝加的婚姻是兩項因素:老僕人的聽命 + 黎貝加的慷慨。24:22記述了亞巴郎吩咐老僕人所帶備的聘禮:「一個半「協刻耳」重的金鼻環,和一對重十「協刻耳」的金手鐲」。

8.     根據猶太史學家所載,一個「協刻耳」重約1628.4等於一安士,故一「協刻耳」約等於0.56安士,以現在的金價計算,每安士約USD1,50020½協刻耳」的黃金約值USD17,220(超過十三萬港元)。古中東的人是很貧窮的,就算32:4記載所製造的金牛也僅兩三吋高,可見亞巴郎付出的聘金十分雄厚。黎貝加非常開心,立即在24:28回家告訴「她母親家中的人。」原來,中東的少女外嫁時要求的禮金是由母親決定和處理的,其實也包括嫁衣和婚宴的食物(也請參閱1:83:4, 8:2)。任務完成,老僕人便想帶同準新娘回客納罕地。

9.     鏡頭轉往客納罕地,依撒格正在做甚麼呢?24:62-63說:「62那時依撒格剛來到拉海洛依井旁附近,他原住在乃革布地方。63傍晚時,依撒格出來在田間來回沉思,舉目一望,看見了一隊駱駝。」「傍晚時 出來在田間來回沉思」一句使人想起原祖父母犯罪後,3:8希伯來語用了相同的詞彙記載:「上主天主趁晚涼在樂園中散步。依撒格來回」即「散步」,「沉思」的原文很難翻譯,意思包括了「祈禱」/「祭獻」/「默觀」等行為,合起來等於「與主交談」,兩則事件均發生在「傍晚時」。

10.   辣彼認為,這是聖經第一次記載的晚禱,太陽西下,便應祈禱,天氣一轉涼,便記得是祈禱的時刻,勿把全副精神放在晚上的電視劇上!當依撒格祈禱時,便見到天主許諾的實現露出希望,「看見了一隊駱駝」彷彿象徵望見未來的十二支派。黎貝加從僕人口中得悉抵達新郎處時,便在65節「拿面紗蒙在臉上。」原祖父母犯罪後,3:7-8記載他們「用無花果樹葉,編了個裙子圍身」,並且因感到羞恥而「躲藏在樂園的樹林中,怕見上主天主的面。黎貝加拿面紗蒙在臉上」並不是因犯罪而感羞愧,她只是因為快將出嫁。

11.   24:67很重要:「依撒格便領黎貝加進入自己母親撒辣的帳幕,娶了她為妻,很是愛她。依撒格自從母親死後,這才有了安慰。」「娶了她為妻,很是愛她」展示和強調其次序,先「娶了她為妻」,後「很是愛她。」辣彼們認為,結婚不是愛的高峰(或墳墓),而是開始,因為愛是一生一世地發展的,直到一方配偶去世為止。值得現代的人反思,多數人認為情到濃時便結婚,婚後愛趨於平淡,直到沒有感覺,只好強忍。辣彼們不同意,認為結婚只是愛的起點,愛要終身發展。

12.   有些人會不同意,認為男女相愛,結婚便結情果,但辣彼們認為那只是意亂情迷(fascinating),愛的考驗要經歷時間,20101226日在將軍澳的聖安德肋堂慶祝幾十對夫婦的結婚週年時,「歡迎 先生夫人,他們結了婚六十九年」,立時震撼全場,參禮者全體起立致敬,掌聲如雷,不少人喜極而泣!數十載的相處和披荊斬棘,彼此間堅持不離不棄,這才是真愛鐵的見證。

13.   23-24給我們甚麼教訓呢?撒辣在世時,待人只算平平,尤其對亞巴郎的妾侍進行虐待,不過,當她離世後,竟能成為一股團結的力量。至於一個妻子怎樣才算完美,便要看看黎貝加,她既身體健康,亦仁慈待人。愛始於結婚,值得結了婚的人和準備結婚的人反思。

l      下期預告:舊約多俾亞傳2011-5-19