（主題：專心聆聽天主的話而生活）
| 讀經一： | 申18:15-20 |
| 答唱詠： | 詠95:1-2, 6-7, 7-9 |
| 讀經二： | 格前7:32-35 |
| 福 音： | 谷1:21-28 |
A 讀經一：申18:15-20
1. 梅瑟不能進入天主所預許的福地，原因記載於戶20:12：「上主卻對梅瑟和亞郎說：「因為你們沒有相信我（你用棍杖打了磐石兩次），使我在以色列子民眼前被尊為聖，所以你們不得領這會眾進入我賜給他們的土地。」」有鑒於此，以色列子民進入福地前，梅瑟便語重心長和耍言不煩地提醒他們如何善度忠於上主的生活。申分成三篇道理，簡述如下：
| | 申 | 主 題 |
| (a) | 1:1-4:43 | 天主愛世人，四十年出谷示之，但人必須忠於祂； |
| (b) | 4:44-28:69 | 「十誡」的頒布乃出於「愛」，天主選擇子民也出於「愛」，法律與禮儀助人獲得許諾的實現； |
| (c) | 29:1-34:12 | 人要曉得欣賞天主的恩賜，聽從祂的話。 |
2. 讀經一的上文是申18:9：「幾時你進入了上主你的天主賜給你的土地，不要仿傚那些異民做可憎惡的事。」「可憎惡的事」指的是18:10所說的「占卜、算卦、行妖術或魔術」和18:11的「念咒、問鬼、算命和求問死者。」這等迷信的行為是當時客納罕地的文化，而以色列人做人沒有原則，容易被人同化，所以梅瑟在18:13提醒他們「應一心一意屬於上主你的天主。」
3. 申5:1-22談梅瑟重申了天主十誡（出20:1-17），然後天主派遣他作人神的中保，讀經一的申18:15也帶有這個意思：「上主你的天主，要由你中間，由你兄弟中，為你興起一位像我一樣的先知，你們應聽信他。」作為中保的梅瑟便有義務鼓勵人忠於天主，就是要遵守祂的誡命，而遵守誡命就是上主日的主題：「你們悔改，信從福音罷！」（谷1:15）梅瑟還有另一使命，即18:18：「我要由他們的兄弟中，給他們興起一位像你一樣的先知，我要將我的話放在他口中，他要向他們講述我所吩咐他的一切。」梅瑟要作為天主的代言人，即作先知，先知說的不是自己的話，而是天主「所吩咐他的一切」，否則便只是假先知，就如「占卜、算卦、行妖術或魔術」的人。
4. 假先知所說的話是不會應驗的，申18:22說：「幾時一位先知因上主之名說話，若他的話不實現，不應驗，這話就不是上主說的，是先知擅自說的，你不用怕他。」就如一些邪教預言世界末日在2012年12月12日，理由很簡單，耶穌在谷13:32說明了：「至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子都不知道。」（瑪24:36）天主子親口說的，為甚麼那些市井無賴還妖言惑眾呢？如果人仍棄明投暗，上主在申18:19警告說：「要親自同他算賬。」
5. 申18:18的確很重要（見上A3段），猶太教認為上主所要「興起一位像你一樣的先知」是來自天上的，這思維也可見於若6:14：「眾人見了耶穌所行的神跡，就說：「這人確實是那要來到世界上的先知。」談的是一位末世的先知，記得西滿伯祿在宗3治好了瘸子後的講道中，也在宗3:22引述過申18:18的話，指出那末世的先知就是「已預定的默西亞耶穌」（宗3:20）。梅瑟作為人神的中保帶領百姓出谷，而主耶穌作為人類的中保要帶領人邁向天鄉。
B 答唱詠：詠95:1-2, 6-7, 8-9
1. 答唱詠選擇了詠95（共十一節）其中的六節。先看95:8的兩個地方：「默黎巴」和「瑪撒」，相關的事件記載於出17:1-7，說以色列人逃離埃及後因沒有水飲而抱怨。回到答唱詠，氣氛是十分喜悅的，95:6叫人向上主「伏地朝拜」和「屈膝示愛」。95:8-9提醒人不要心硬去「試探」上主，強迫祂證明自己是真的神。
2. 沒有被採用的95:10-11談的是懲罰，以色列人40年都心硬，他們要試探天主，因而被罰無緣進入預許的福地。由於這與讀經一的主題不同，故沒被加入答唱詠內。
3. 詠95本身先讚主，然後談祂的懲罰，目的是要警醒世人避免行差踏錯，例如包二奶的人也可能始於一時之快，但後果卻是不對比的。又可與耶19:5作比較：「給巴耳建了高丘，向巴耳火焚自己的兒子作全燔祭：這都是我從沒有吩咐，沒有說過，沒有想到的事。」天主從來沒有要求人真的祭獻自己的兒子，人不能這樣做來讚美祂，所以上主在申18:10也說：「不可容許人使自己的兒子或女兒經過火。」相比之下，有時人會刻意浪費別人的時間，例如：在銀行內獲服務完結了而仍故意糾纏有關職員，這正浪費了其他等候者的時間，勿忘記時間是天主賜給人的，浪費別人或自己的時間等於浪費了天主的恩寵。
C 讀經二：格前7:32-35
1. 上主日的讀經二裡，保祿在格前7:29說：「今後有妻子的，要像沒有一樣」，而本主日分別在格前7:32和7:34說「沒有妻子的」和「沒有丈夫的」好處，彷彿是反對婚姻的制度，非也，宗徒強調的是獨身較能專心致志，「所掛慮的是主的事，想怎樣悅樂主」（7:32）。至於宗徒根據甚麼來斷定獨身生活較婚姻生活為佳，他在7:35說：「是為你們的益處」，亦即「叫你們更齊全，得以不斷地專心事主。」
2. 較早前，保祿在格前7:7說：「我本來願意眾人都如同我一樣，可是，每人都有他各自得自天主的恩寵：有人這樣，有人那樣。」不過，不是人人都能度獨身生活的，就如瑪19:9-11所載門徒們與耶穌的對話可見：「9無論誰休妻，除非因為姘居，而另娶一個，他就是犯奸淫；凡娶被休的，也是犯奸淫。」10門徒對他說：「人同妻子的關係，如果是這樣，倒不如不娶的好。」11耶穌對他們說：「這話不是人人所能領悟的，只有那些得了恩賜的人，纔能領悟。」
3. 事實上，結了婚的人亦未必不如獨身生活的人，路1:6說洗者若翰的父母匝加利亞和依撒伯爾「二人在天主前是義人，都照上主的一切誡命和禮規行事，無可指摘。」
D 福 音：谷1:21-28
1. 谷1:10說耶穌在約但河受洗後，「他剛從水裡上來，就看見天裂開了，聖神有如鴿子降在他上面」，派遣耶穌一份使命，祂便在1:15出去宣講：「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音罷！」並召叫了首四位門徒，即上主日的福音。耶穌的首要使命是要驅魔，世界就是魔鬼的領域，祂降生成人是要消滅魔鬼的王國，拯救世人的靈魂。
2. 谷1:21說「安息日，耶穌就進入會堂教訓人。」由於祂的教訓與眾經師不同，1:22說：「人都驚奇他的教訓，因為他教訓他們正像有權威似的」，如何展示天主子的權威呢？包括聖言和聖蹟，基督的教訓就是祂的「聖言」，馬爾谷福音所載耶穌的第一個聖蹟是「驅魔」（1:23-1:26）。谷1:11說天上已明認了耶穌是天主子的身份，而地下的魔鬼又在1:24明認祂「是天主的聖者」，可惜，人作為天主的肖像竟只曉得「大為驚愕」，實證擺在眼前，眾人還是諸多猜疑！
3. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一說天主由於愛人而派遣梅瑟作眾人的中保，引導人遵守上主的誡命，好能獲賜祂的救恩。答唱詠的答句是先知向人作出的呼籲：「你們今天該聽從他的聲音：不要再像在默黎巴那樣心頑。」我們便應「歡呼」/「感恩」/「朝拜」上主。讀經二中，保祿勸人要專心一致歸向主，勿被世俗物質所轉移。福音表示：令眾人轉移人生觀的魔鬼，牠雖認識天主，但卻反對祂，我們幸而得到基督一發喝聲：「不要作聲！從他身上出去！」感謝上主。
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