（主題：我信肉身的復活）
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讀經一
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加下7:1-2, 9-14
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答唱詠
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詠17:1, 5-6, 8, 15
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讀經二
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得後2:16-3:5
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福 音
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路20:27-38
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A 加上和加下的背景
1. 由於加上和加下很少研讀，讓我們一起稍作學習。加上和加下並非等同電視連續劇的上集和下集，其實兩者的背景和談論的事件（約公元前175-135年）都是相同的，只是由不同的角度來觀察。加上是撒杜塞人寫的，他們十分重視聖殿，故非常反對針對聖殿的希臘統治者；加下是法利塞人寫的，他們特別重視梅瑟法律，因此也很重視聖經（舊約）。
2. 當時在耶路撒冷聖殿服務的司祭超過一萬人，但工作量和工種不足，以致超過八成的司祭失了業，大司祭拚命要保護自己的利益，甚至命令聖殿警衛用武力趕走大部份司祭，猶太史學家若瑟夫記載，由於司祭是沒有田地可耕種謀生的，結果成了盜賊。不過，司祭失業是加上的問題，與加下無關。另一問題是加上和加下的寫作時間，加上寫於公元前一百年，加下則約公元前124年，那麼，加下較加上更早寫成。
3. 希臘的亞歷山大大帝於公元前323年逝世以後，埃及和敘利亞激烈地爭奪兩國中間的巴力斯坦的統治權，因為這片土地的地理位置在政治上很重要。埃及已統治了巴力斯坦逾百年，手法溫和，又准許猶太人根據自己的法律和習俗而生活，但當時的希臘文化已在上流社會廣泛地流行。到公元前198年，北方的敘利亞王佔領了巴力斯坦後，便不斷強迫猶太人希臘化。他們甚至在公元前170年劫掠聖殿，兩年後更強迫猶太人遵守外邦禮儀和傳統，違命者死。又在聖殿的祭壇上暨立了希臘的至上神宙斯的神像，強迫猶太人朝拜！
B 讀經一：加下7:1-2, 9-14
1. 讀經一選自加下7，這一章很長，共四十二節，標題只有一個：「母子八人壯烈殉難」，因為拒絕朝拜希臘至上神宙斯。八位殉道者死前的說話很重要，均表達「殉道」和「義人復活」的神學概論：「寧死不敢犯罪」、「天主定會使他們復活」、「肉身是會復活的」、「惡人沒有復活」、「惡人會受到天主的懲罰」、「人人都因犯罪而受苦」、「聖者的死亡很有價值。」
2. 加下7:1-9敘述母子共八人如何殉道，加下7:9談撒杜塞人所不相信的復活：「他在快要斷氣的一剎那，高聲說：「你這窮兇極惡的人！你使我失去現世的生命，但是宇宙的君王，必要使我們這些為他的法律而殉難的人復活，獲得永生。」」法利塞人相信復活，也有「陰府」的概念，他們相信永生。看看加下7:14：「他臨死時這樣說：「深信天主使人復活許諾的人，死在人手中，是求之不得的；可是為你，卻沒有進入生命的復活」」，殉道者相信只有義人才得享永生。
3. 加下7:16-17談審判，加下7:18-19表示：對付猶太人等於對付天主：「你不要想你對抗天主，能僥倖免罰！」這話古往今來都值得反省，尤其反對和迫害教會的東方和西方政客們，勇敢的母親殉道前在加下7:22-23的話對兒子們充滿鼓勵性：「22我不知你們怎樣出現在我的腹中：不是我給了你們靈魂與生命，也不是我構成了你們每一個人的身體。23 世界的創造者，既然形成了人的初生，賜予萬物以起源，也必仁慈償還你們的靈魂和生命，因為你們現在為愛護他的法律捨生致命。」到新約時代，耶穌也講過類似的話：「誰若願意救自己性命，必要喪失性命；但誰若為我的緣故喪失自己的性命，這人必能救得性命。」（瑪16:25）
4. 到加下7:24時，幼子尚未被殺，王有意鼓動他背教保命，但幼子勇敢的母親在加下7:28-29再一次重複對復活的信仰：「28我兒，我懇求你仰視天，俯視地，觀察天地間形形色色的萬物！你該知道，這一切都是天主從無中造成的，人類也是如此造成的。29你不要怕這劊子手，反該對得起你的哥哥們，視死如歸，好叫我在天主顯示仁慈的時候，可迎接你的哥哥和你！」
C 答唱詠：詠17:1, 5-6, 8, 15
1. 稍談詠17的撮要：作者身處滿佈羅網之地，周圍營私舞弊、妖言惑眾，他於是向天主祈禱，他在詠17:2祈求天主看看他是無辜的，詠17:3更提議祂「夜間來視察我」，「夜間（睡了覺）」表示自己不會舞弊犯罪，詠17:4說自己有遵守誡命，詠17:5說「雙腳緊隨了你的腳印」，意思是走在上主的足跡上。作者在詠17:7祈求上主「彰現你奇妙的慈愛」去拯救「投奔到你身右邊的人。」詠17:8的「瞳仁」即人的眼珠，是身體上最寶貴的器官，詠17:9表示義人的「瞳仁」受到保護，又有「雙翼的庇護」，免被惡人所傷害。
2. 惡人們「鐵石的心腸，口中語言盡是誇大狂妄」，認為自己根本不需要天主。作者在詠17:12說敵人猶如「伏在暗處的壯獅」隨時向人襲擊，所以詠17:13-14便祈求天主懲罰他們和其後代。詠17:15含有寓意：「願我醒來得能盡情欣賞你的慈面。」「醒來」暗指「死後復活」，能繼續與主共相往來，且得到祂豐富的恩寵、保護和支持。這話配合了讀經一，加下7:9說那些為「法律而殉難的人復活，獲得永生」。最重要是加下7:2的話：「寧死不願背叛我們祖先的法律」，詠17:5也說了類似的話：「我的雙腳緊隨了你的腳印。」詠17:10-12談迫害，十分恐佈，彷彿如讀經一所載經歷的痛苦殉道故事。
D 讀經二：得後2:16-3:5
1. 上主日的讀經二要澄清一些人的誤會，以為末日快到，便停頓了自己在生活上的一切義務，呆等基督再來。保祿便指出這種謬誤，因為沒有人知道何時才是末日。本主日的讀經二是一篇禱文，為的是要堅強基督徒們的信德。得後2:16看似很複雜：「願我們的主耶穌基督，和那愛我們，並開恩將永遠的安慰和美好的希望，賜與我們的父天主」，意即「願耶穌和愛我們的天主白白地賜給我們恩寵」，得後2:17很直接：「鼓勵你們的心」和「在各種善工善言上，堅固你們。」
2. 得後3:1很重要：「好叫主的聖道，也像在你們那裡一 樣，順利展開，並得到光榮」，「主的聖道」一詞較複雜，先看回得後2:15：「由我們的言論，或由我們的書信所學得的傳授（keep
the traditions that we
taught you, whether by word of mouth or by letter）。」「書信所學得的」指用「寫下的話」來教訓，「言論」即口講或口傳，即「筆述」的詮釋，教會稱之為「聖傳」，得後2:15清楚地表述其價值，所以，為甚麼仍有冥頑不靈的人士堅決反對聖傳呢？有些不相信的人不停地干擾福傳，所以保祿在得後3:2叫我們要「祈禱」：「也叫我們脫離壞人與惡人，因為不是人人都有信德。」天主會「保護你們免於凶惡」，即對付魔鬼，信友要以「愛」和「堅忍」來面對。
3. 讀經二如何與讀經一和答唱詠串聯起來呢？得後2:16說天主會賜人「永遠的安慰」，彷彿暗指加下7:9所述的「復活，獲得永生」和 詠17:15的「醒來」。不過，等待末日的期間，我們仍應努力福傳（「主的聖道」和「聖傳」），且應以祈禱和彼此代禱作為對付魔鬼的武器。本主日的福音說有些人不相信「復活」，我們卻勿被氣餒，應堅信復活的道理。讀經二提出了三個訊息與福音相連：「愛」、「希望」（得後2:16）和「祈禱」（得後3:2），正好配合福音的主題。
E 福 音：路20:27-38
1. 路20:1-40雖然發生在二千年前，但古往今來，政客對付異己的手法都差不多：使你的支持者懷疑你（路20:1-8）、設下陷阱使你犯上官非（路20:20-26）、叫人蔑視你（路20:27-38）。福音談撒杜塞人蔑視相信「復活」的人，撒杜塞人源於外邦人（耶步斯人匝多克），匝多克後被達味立為大司祭，與猶太裔的大司祭「厄貝雅塔爾」同任大司祭，匝多克後更得寵於撒羅滿而成為唯一的大司祭！
2. 路20:28-33談論七兄弟先後娶了一婦人為妻（多3:8），在邏輯上，第一位丈夫才是正式的，其餘各人的身份只是他離世後的代理人。由於故事中的撒杜塞人來意不善，耶穌沒有浪費精神與他們周旋。路20:35說：「那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，也不嫁」，表示復活後的人是永遠不死的，即路20:36「復活之子」的意思，無需靠婚嫁來生育繁殖生命。撒杜塞人不信「復活」，也不信天使，所以耶穌在路20:36談「天使」也是要挑戰他們。
3. 反省：現代的人極少讀過聖經中的多俾亞傳，經常會惡意恥笑相信肉身復活的基督徒：「遺體被火花了，將來的骨灰會變回你嗎？」或笑說：「到時你還找到你的隱形眼鏡嗎？」又或者：「到時你會行走或是隨走隨跳呢？」這些都全錯，只要看看格前15:42-44，便知道復活後的現象（神光、神速、神健、神透：可見於頌恩612首）。
4. 路20:38說：「衪不是死人的，而是活人的天主」，猶太人相信死物可隸屬於某活着的人，但死物或死人都不屬於天主，故此，說「某某人的天主」意即某人仍活着。在出3:6時，雅威向梅瑟顯現說：「是你父親的天主，亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。」當時「亞巴郎，依撒格和雅各伯」已離世幾百年，雅威仍說祂是他們的天主，意即他們仍活着，耶穌在若11:25-26清楚表達了這信條：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死。」
下期預告：
l 斐理伯書（2013-11-6）
l 常年期第33主日（丙年）讀經釋義（2013-11-9）
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