匝加利亞（Zechariah）

1.    以色列子民在公元前587年巴比倫充軍之後，由於國亡了、聖殿盡毀了，他們感到非常傷心，坐在異邦的幼發拉底河邊　百思不得其解，以民與天主訂定的盟約變成泡影，原因何在呢？反覆沉思後，他們作出了以下六個可能的解釋：

• 默示文學：意指對末日的等待，所以盟約仍有效，但現世的人太敗壞了，連君王也是壞人，天主因此不願與人同在，主張默示文學的人認為上主在末日才回來，這樣的主張者可見於瑪24；

• 聖殿：聖殿雖盡毀，但將會重建，支持這理念者主要是司祭和經師們，聖殿是這兩類人士謀生的地方，他們認為如果聖殿能重建起來，雅威便會回來；
   
• 智慧文學：認為盟約仍有效，雅威並沒有離開他們，只不過祂存在於大自然中，而大自然是永恆不變的，就如太陽每天都東升和西下、冬天必涼而夏天炎熱，大地運行日月星辰，鳥花山水等，最代表這主張者有：約伯傳、雅歌，新約裡也有耶穌所談的智慧文學，祂說：「田裏的野草：瑪6:30」、「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢：瑪8:20」；
   
• 先知：主張「先知」的人認為聖殿和王朝都不重要，百姓應該跟隨先知們的教訓而生活，因為只有先知才能將以民與天主聯繫起來，當代主要的先知有耶肋米亞、哈蓋、匝加利亞和洗者若翰；
   
• 政治和經濟：這觀念的支持者認為有了政治和經濟，宗教信仰也不重要，因為後者根本無法保護人，尤其是當人處於逆境時，經常都覺得天主不在，法利塞人和黑落德黨人就是這觀念的支持者。事實上，最支持這見解的人是現代的人，認為社會和國家只應以經濟利益和政治來掛帥便能成功，尤其西方的強國和崛起的新興國家，他們看的全是眼前的利益，物質能佔據了他們的心；
   
• 法律：意指「聖經」，這方面的支持者均認為王朝和聖殿都不重要，即使倒下了，人神訂定的盟約仍能生效，因為雅威在聖經中，德24:32-39、巴3和新約中的經師和法利塞人都十分支持法律。

 

2.    匝加利亞是聖殿重建的支持者，認為有了聖殿便可進行崇拜，天主便感到喜悅，但這種思維到了匝9時才發覺完全錯誤，因為無論在聖殿內進行的崇拜多與少，信仰生活上最重要的是對上主的依賴。因此，由匝9起，最重要的焦點是默示文學（Apocalypse），以民要等待默西亞的降臨，等待上主對人類歷史的干預。從匝加利亞先知的經驗可見，一個先知無論如何能幹和偉大，他的行徑也不一定是無誤的，匝加利亞的神學觀在匝9起也需修正。的確，不論錯誤或不宜，人的智慧總是有限的，活於教會初期的保祿宗徒未皈依真道之前，曾嚴重迫害基督親自建立的教會，他還以為自己替天行道！

 

3.    作為信友的我們也應經常反省，我們對天主教的教義認識多少呢？即使我們參與了主日感恩聖祭多年，我們有否認識主日的四篇讀經的互相關係呢？我們明白誦唸天主經時堅持伸開雙手的錯誤嗎？我們知道自行以聖體蘸聖血是不符合教會的規定的嗎？很多彌撒的細節我們都不求甚解，當現代社會裡人人都強調要終身學習，包括電腦、財務、法律、英語等，希望生活能得到改善，為甚麼對影響我們永生的感恩聖祭和信仰生活的認識卻那麼懈怠呢？香港教區內有着很多接受信德培育的機會，只要我們拿出一份願意的心，只要我們把眼光望向一百年以後的我們，便不難頓悟到今天應有的行徑了。

 

4.    匝1:10說：「但那站在長春樹中間的人卻答說：「這些是上主派遣巡視大地的。」「長春樹（myrtles）」象徵「和平」，能夠阻止飢荒、死亡和戰爭的威脅，當春天一到，我們不讓人生的逆境傷害我們的信德，人的抉擇很重要，就如耶穌向馬爾大說：「瑪爾大，瑪爾大！你為了許多事操心忙碌，其實需要的惟有一件。瑪利亞選擇了更好的一分，是不能從她奪去的。」（路10:41-42）人必須曉得珍惜時間，尤其退休的人士，晨運、研究投資、練習寫畫或書法等活動，都不應阻慢甚至阻止我們在信仰生活上的進步。所謂居安思危，活在太平盛世的我們，享受物質生活不是人的焦點，生活安定時，正是自我檢討的時刻，生命必須活得有意義。

 

5.    匝加利亞的第一個神視帶出甚麼訊息呢？是「重建（rebuild）」與「重生（rebirth）」。我們現在開始看看第二個神視 － 匝2:1-4：「1我又舉目觀看，望見有四隻角。2我問那與我談話的使者說：「這是什麼意思？」他回答我說：「這就是驅散了猶大、以色列和耶路撒冷的角。」3此後上主使我看見四個工匠（smiths）。4我問說：「這些人來作什麼？」他答說：「那些角驅散了猶大，以致沒有人敢抬頭，這些人來是為恐嚇那些角，為打掉異民的角，因為他們曾對猶大地舉起角來驅散了她。」」

 

6.    匝2:1中的「角」象徵「權勢」或「權威」，是指君王的權勢，「四隻角」指四個王朝，分別是亞述、巴比倫、阿摩黎和厄東，這些王朝在公元前720-587年期間不停地侵犯以色列，天主在匝2:3說要派「四個工匠」來，意即打鐵的工匠，這些技工很重要，因為他們曉得使用金屬，因而可以製造武器，天主派遣了「四個工匠」來攻擊以色列的敵人，尤其是亞述和巴比倫。

 

7.          也許讀者會質疑：天主不是派巴比倫來懲罰以色列拜偶像嗎？為甚麼現在又派「四個工匠」去攻擊包括巴比倫的以色列敵人呢？匝1:15闡明原因：「但我極惱怒那些傲慢的異民，因為我對我的百姓稍一發怒，他們便大加虐待。」天主只是要「異民」去「懲罰」以民，沒有容許他們去「虐待」後者，因為天主只是「稍一發怒（mildly angry）」，無意致以色列於死地。由此可見，天主要賜給人平安，對於不義所為者，天主會加以懲罰。讀者又會問：「耶穌在世時不是強調非暴力嗎？」的確如此，所以懲罰罪人是天主的行徑，除非得到天主同意，人不應去懲罰別人。

 

8.    第二個神視與我們的信仰生活有何關係呢？在現實生活裡，我們有時也成為犧牲品，被生活壓到透不過氣來，只要人能信賴上主，天主就如匝2:3-4所示，祂會派遣「四個工匠」來施以援手，因為祂是「萬軍的上主」，是戰爭的神。至此可作一小結論：第一個神視（匝1:7-17）的訊息是要「重建」、第二個神視（匝2:1-4）的訊息是要「消滅敵人」。