1. 上期說過，屬於肋未支派的司祭們沒有分得土地可作耕種，也因而沒有農作物收成來維持生計，因此，肋27:30-34規定了「什一」奉獻，好能維持聖殿的維修和司祭們的生活。然而，這等捐獻是否強迫信友付出的呢？格後9:5說：「所以我認為必須請求那幾位弟兄先到你們那裏，把你們從前所應許的大量捐助先準備好，齊備得好像是出於大方，而不是出於小氣」，意謂「鼓勵」信友捐獻，並非強人所難，格後9:6描述自願捐獻在天主眼中是怎樣的：「再一說：小量播種的，也要小量收穫；大量播種的，也要大量收穫」，意謂「你慷慨捐獻，天主也慷慨地恩賜給你。」所以，格後9:7強調：「每人照心中所酌量的捐助，不要心痛，也不要勉強，因為『天主愛樂捐的人。」
2. 究竟聖經中有否慷慨解囊，福有攸歸得善果的例子呢？當然是有的，列上17:8-16記載了漆冬的寡婦雖囊空如洗，仍應厄里亞先知的要求，把她僅有的麵和油造了一個小餅給先知吃，結果得到天主的恩賜，列上17:16說：「缸裏的麵，果然沒有用完，罐裏的油，也沒有減少，正如上主藉厄里亞所說的話」，正好回應了先知在列上17:14說了的：「因為上主以色列的天主這樣說：直到上主使雨落在這地上的那一天，缸裏的麵，決不會用完；罐裏的油，也決不會缺少。」只要人願意與人分享，天主便會供應人一切的祝福。保祿也在格後9:9（引述了詠112:9）說：「他博施濟貧，他的仁義永世常存。」「永世常存」強調善長的「仁義（moral uprightness）」是持久的。樂施的人會有甚麼回報呢？格後9:10說：「那供給播種者種子，而又供給食糧作吃食的，必要供給和增多你們的種子，且使你們仁義的出產增加。」「那供給播種者種子」是指天主會供應種子，而我們的收成將「增多」，包括物質和靈修上。
3. 的確，天主的施恩能令人幸福，格後9:11說：「叫你們事事富足，以致十分慷慨，致使人因此藉着我們而產生出感謝天主的心情。」保祿、弟鐸和很多人的善行能觸動人心去感謝天主，德4:36曾說過：「你的手不要只為領取纔伸開，而在施恩時縮回。」不過，到了新約時代，宗20:35卻說：「施予比領受更為有福。」有些人不禁會問：「什一奉獻明明是天主的吩咐，現在天主彷彿任人決定遵守與否，是嗎？」如果論權威，全能的天主是不受限制的，祂有權制定法律，也有權修改，就如在創造完成後，天主在創1:29向人說：「看，全地面上結種子的各種蔬菜，在果內含有種子的各種果樹，我都給你們作食物。」但洪水後，天主又在創9:3吩咐說：「凡有生命的動物，都可作你們的食物；我將這一切賜給你們，有如以前賜給你們蔬菜一樣。」另一例子記載於出32:10，以色列子民製造了金牛來朝拜，天主發怒而有意「消滅他們」，但梅瑟懇求天主寬恕百姓，天主也終於寬恕了他們。
4. 天主的聖言的確偉大無比，瑪5:18說：「我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。」然而，天主為了人性的軟弱，也願意去遷就人。法利塞人在瑪19:7詢問耶穌：「為什麼梅瑟還吩咐人下休書休妻呢？」（申24:1）耶穌在瑪19:8回應：「梅瑟為了你們的心硬，纔准許你們休妻；但起初並不是這樣」，即「一男一女」（創1:27）。特別要強調的是天主的不變，祂的愛是永恆的，亦是法律的滿全，更能彰顯天主的無限仁慈。至於「什一」奉獻的有效性問題，也有另一說法，指我們受洗成為基督徒，同時被派遣了三項職務，就是司祭、君王和先知之職，當我們人人都成了普通司祭，本來為供養司祭的「什一」奉獻也非必要了。然而，我們不可忘記終身獻出來事奉上主的公務司祭們，他們全力投入牧民和禮儀上，在生活上當然依賴信眾的慷慨。
5. 若望福音所載「驅逐商人」一事與對觀福音頗不同，對觀福音說事件發生在耶穌受難和聖死前僅一星期，但若卻在福音初段記載，可由若的上下文來詮釋：若2先談「加納婚宴」，並非公開的聖蹟；若3是尼苛德摩去尋找耶穌，有意學習真理；若4是井旁的撒瑪黎雅婦人與耶穌的對話，然後在若4:46-52說耶穌治好王臣兒子的病，這是一項公開的聖蹟。學者們把若2-4所發生的事與對觀福音作一比較，三卷對觀福音的開始都記載耶穌的第一個聖蹟：「驅魔」（谷1:23-26、瑪4:24、路4:33-35），若卻將連串事件合併起來展示打破了人所朝拜的偶像 － 金錢和物質利益：等同「驅魔」（若2:13-23）。
6. 那麼，對觀福音把「驅逐商人」一事置於福音的尾段，是要表示甚麼呢？是要表示「在那日子」，意指耶穌在十字架上犧牲那天，匝12:10說：「我要對達味家和耶路撒冷的居民傾注憐憫和哀禱的神，他們要瞻望他們所刺透的那一位：哀悼他如哀悼獨生子，痛哭他像痛哭長子。」匝加利亞先知呼籲全人類都要「瞻望他們所刺透的那一位」，人人都要哀悼祂，在聖週五那天。若望福音的神學認為耶穌的「那日子」在祂公開生涯的開始，祂來是要消滅所有邪神。
