1. 讀者請先閱讀瑪1和瑪28:16-20。學習聖經時，間中會遇到「narrative criticism」，意指「以一聖經片段來解釋另一聖經片段」，可能來自同一聖經書卷，或來自別的聖經書卷。我們在此嘗試探討「因」和「果」的關係，看看瑪竇福音的聖史如何把不同的聖經片段串聯起來，寫出它們彼此的關係和神學意義。每個故事都有一定的元素，包括人物、時間、地點，然後以這等元素刻劃出故事來。
2. 先看瑪1:1-17，標題是「耶穌的族譜」，一個家族的族譜能追溯到其「根源」，所謂「尋根」能把人帶到家族的起點。耶穌的族譜與眾有些不同，因為祂的族譜只能尋覓到祂「人性」上的根，由亞巴郎至達味、由達味至充軍、由充軍至耶穌基督，瑪竇福音記載了共四十二代，當中的特色是「盟約」，天主與亞巴郎定立了盟約，祂在創22:17許諾他「後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。」天主也與達味定立盟約，在撒下7:13-14許諾「13他的王位直到永遠。14我要作他的父親，他要作我的兒子。」
3. 可惜，這等盟約和許諾突然間煙消雲散了，時為公元前587年，巴比倫入侵猶太國，屠殺了很多猶太人，其餘的都充軍到了巴比倫去（即現今的伊拉克）作奴隸，以色列的國土被入侵者奪去了，達味王朝的收場可見於列下25:7，說巴比倫王在猶太國的末代皇帝「漆德克雅眼前殺了他的兒子，也剜了他的眼，給他帶上鎖鏈，送往巴比倫去。」至此，盟約彷彿冰消瓦解了，至於福音時代的大黑落德王，是羅馬執政的三大巨頭安東尼、雷比達、屋大維任命他為「猶太王」的榮銜，並非天主所任命的。
4. 自巴比倫充軍後，聖祖亞巴郎的「繁多」後裔、客納罕地和王朝都不在了，在靈性上如何理解呢？其實，這一切均與耶穌的復活和升天相關，看看瑪28:16-20的記載：「16十一個門徒就往加里肋亞，到耶穌給他們所指定的山上去了。17他們一看見衪，就朝拜了衪，雖然有人還心中疑惑。18耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我，19所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，20教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」」
5. 然而，這與「耶穌的族譜」何關呢？28:16說只有「十一個門徒」往加里肋亞去，因為猶達斯依斯加略自盡了（27:5）；28:17說門徒們「朝拜了衪（fell down before Him）」，世人只會「朝拜」他們的天主或君王，就如宗9:3-4記載保祿歸化時「跌倒在地（fell to the ground）」的情況和意思相同。瑪28:17中「朝拜」一詞顯示出「王朝」，五百多年前的王朝被巴比倫終止了，到耶穌升天時，王朝重現了，而且是永恆的。門徒們「朝拜」了耶穌，等於明認祂是天主，這與「耶穌的族譜」何關呢？瑪1:16說：「瑪利亞生耶穌，他稱為基督（Christ）」，當我們把1:16和28:17合併起來研讀，不難見到「稱為基督」≡「天主子」，原來，瑪竇福音一開始便談「耶穌的族譜」，但似乎要到結尾時才完成。
6. 「耶穌的族譜」中共談及五名婦女，簡列如下：
| 名 字 | 瑪1 | 舊 約 |
| (a) 塔瑪爾（Tamar） | 3 | 創38 |
| (b) 辣哈布（Rahab） | 5 | 蘇2 |
| (c) 盧德（Ruth） | 5 | 盧德傳 |
| (d) 烏黎雅的妻子 | 6 | 撒下11 |
| (e) 瑪利亞 | 16 | |
7. 眾所周知，瑪利亞與其餘四位婦女不同，因為她所生的兒子是天主子，祂不但是人，也是神。除此之外，在課文裏有何獨特呢？讓我們看看瑪1:3a：「猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑，培勒茲生赫茲龍，赫茲龍生阿蘭」，「猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑」的英語譯本較清楚：「Judah fathered Perez and Zerah, whose mother was Tamar」。這裏，我們要探討一下英文文法的兩種句法：「主要子句（main clause）」和「從屬子句（subordinating clause）」，前者較重要，因為主要子句能獨立存在；「由塔瑪爾生」或「whose mother was Tamar」是從屬子句，自身不能獨立存在，因為意思並不完整。
8. 看看第二至第四位婦女，1:5說：「撒爾孟由辣哈布生波阿次」，英語譯文是「Salmon fathered Boaz, whose mother was Rahab」，「由辣哈布」或「whose mother was Rahab」不是主要子句；同樣，「波阿次由盧德生敖貝得」譯為「Boaz fathered Obed, whose mother was Ruth」，「由盧德生」或「whose mother was Ruth」只是從屬子句；到1:6，「達味由烏黎雅的妻子生撒羅滿」譯作「David fathered Solomon, whose mother had been Uriah's wife」，「由烏黎雅的妻子生」或「whose mother had been Uriah's wife」也是從屬子句。至此，我們見到耶穌的族譜裏的前四個婦女並非獨立存在，表示她們的身份並不太重要。
9. 至於聖母瑪利亞，1:16這樣說：「雅各伯生若瑟、瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌」，英語譯成「Jacob fathered Joseph the husband of Mary; of her was born Jesus」，「瑪利亞生耶穌」或「of her was born Jesus」並非從屬子句，而是主要子句，是福音原文之意，福音沒有像形容別的婦女而說「若瑟由瑪利亞生耶穌」，由此可見，用於前四位婦女的連接詞是「從屬連接詞「whose」」，但用於瑪利亞的是並列連接詞「of her」。瑪利亞的確與眾不同。
10. 「瑪利亞」所生的「耶穌」在28:18時被這樣形容：「天上地下的一切權柄都交給了我」，只有天主才擁有「天上地下的一切權柄」，證明祂就是天主子。至於天主在舊約時給聖祖亞巴郎的許諾，要賜他「後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒」，何時才得以落實呢？就在瑪28:19：「你們要去使萬民成為門徒。」亞巴郎的子孫不但有猶太人，而是「萬民」，包括印度人、埃及人、中國人、澳洲人等，包括在天主給亞巴郎「兒孫滿堂」的許諾中，現得以應驗。
11. 讀者會質疑：除猶太人外，別的民族怎能遺傳了亞巴郎的血緣而成為他的後裔呢？要成為亞巴郎的後裔，並不需要有他的血緣，而是28:19所說：「因父及子及聖神之名給他們授洗」，這些後裔不但是亞巴郎的子孫，也藉着洗禮而成了亞當的子孫，全都明認耶穌基督乃永恆的君王。當萬民成為亞巴郎的子孫後，便有責任「遵守我所吩咐你們的一切」（28:20），意即天主的誡命。
12. 至此，天主許諾亞巴郎的「後裔繁多」伸延到「萬民」上，基督作為普世永恆的君王，天主恩賜亞巴郎的福地在那裏呢？就在28:20所述：「我同你們天天在一起」，這話早已在1:18-25（「生於童貞女」）預言過，1:23說：「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」天人共處的福地不再是實物上的土地，而是靈性上的土地，超越一切地域。耶穌的族譜與瑪28結尾處相連，族譜展示了祂的人性，瑪28:16-20展示了祂的天主性，天主給亞巴郎和達味的許諾要到瑪的結尾時才應驗，且要在耶穌基督身上彰顯出來。教會在公元451年舉行了第四屆大公會議，地點是土耳其的加千陶（Chalcedon），在位教宗是良一世，出席會議的主教共六百，經過27期會議後，訂定「基督一位兩性」的信條，天主性與人性在基督內結合為一，即兩者在一個位格中結合。
13. 沒有人的名字是「厄瑪奴耳」，那只是一個本質，耶穌的誕生是一項奧蹟，1:16說：「瑪利亞生耶穌，他稱為基督」，祂降生成人乃因聖神受孕，耶穌的父親不是人性的父，而是天主（尼西亞信經：「耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。」）祂要與我們同在，「直到今世的終結。」
l 下期預告：
1. 將臨期第二主日（乙年）讀經釋義（2011-11-29）
2. 瑪竇福音2（2011-12-2）
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