基督苦難主日（丙年）讀經釋義

（主題：「痛苦」與「光榮」）

 

聖枝遊行	路19:28-32, 35-40
讀經一	依50:4-7
答唱詠	詠22: 2, 8-9, 17-20, 23-24
讀經二	斐2:6-11
福　　音	路22:14-23:56

 

A      聖枝遊行：路19:28-32, 35-40

1.     基督苦難主日每年的讀經一二和答唱詠都相同。路加福音記載耶穌展開祂的出谷旅程由路9:51起，過了約一星期，便準備進入聖城耶路撒冷，路19:30說接載祂的驢駒（小雄馬）是「從來沒有人騎過」的，這是禮儀的需要，就如撒上6:7所載，用來接載約櫃的是「還沒有負過軛的母牛（從沒用來耕田）」一樣。路9:31「主要用牠」一句顯示耶穌多麼權威，但間接對祂也構成很大的危險，因為「騎驢」十分政治化，會觸動羅馬統治者的神經。不過，耶穌是全知的，一切安排乃準備為君王駕到而為。

2.     路9:35說耶穌騎在驢駒上，這並不表示不騎駿馬而騎驢，好能表示祂是一位謙遜的君王，騎在驢駒上乃猶太君王的習慣。這一舉動很可能觸動了羅馬當局，起碼令殖民地政府憂心如焚。路9:36說耶穌受到紅地毯式的歡迎，路9:37-38的歡呼把政治氣氛推到高峰。記得路8:3起，跟隨和事奉耶穌的婦女只有數人，現在跟隨者已不可勝數了。不過，不多數天，這些支持者會反目成仇，向耶穌高呼：「釘在十字架上，釘他在十字架上！」（路23:21）情況猶如一位資深神長的話：「我們高興每年有三千人領洗加入教會，但沒有理會有五千教友從後門走了！」究竟有多少迷失的羊將會回到慈母教會的懷抱呢？

3.     耶穌誕生後，天使在路2:14頌唱：「天主受享光榮於高天，主愛的人在世享平安。」到這一刻，路9:38說「和平在天上，光榮於高天」，彷彿暗示「在世」已沒有「平安」了，因為天主子快將被殺！到路9:39，有幾個法利塞人想制止群眾向耶穌歡呼，他們不想祂成為他們的君王，耶穌卻在路9:40指出是制止不住的，因為整個宇宙（包括「石頭」）都支持祂。

 

B      讀經一：依50:4-7

1.     讀經一與榮進聖城的讀經記載（路19:28-32, 35-40）相關，耶穌要進入聖城為人犧牲，讀經一說這位雅威的僕人是要去受苦（依50:6），為的是要拯救被充軍到巴比倫的以色列人。先看讀經一的上文，依50:1-3是天主的抱怨，祂指控「你們的惡行」（即拜偶像、為利忘義、營私舞弊），因而「纔被出賣」，「離婚」意即終止關係。依50:2說：「難道我的手短小而不能施救？」猶太人忘恩負義，忘卻了「我一怒喝，海便涸竭」的偉績（過紅海），天主的德能不容置疑，祂可以「使黑暗籠罩諸天」，意即嚴懲，「使麻衣掩蔽天際」即死亡，是充軍的暗示。依撒意亞先知提出了警告，但百姓仍置之不理。

2.     依50:4是僕人的回應，因着「黑暗籠罩諸天」和「麻衣掩蔽天際」，僕人要受苦了。依50:1-3指出是整個民族的偏差，但罪債卻由一人承擔，一位受苦的僕人拿出一份願意的心，依50:5說：「我並沒有違抗，也沒有退避。」多麼無辜，多麼謙虛。聖枝巡遊時，驢駒擔當着背負雅威僕人去受苦的角色，讀經一寫於路加福音前五百多年，作者不可能知道意指耶穌，但祂真的成了「代罪的羔羊」。

3.     單從讀經一的內容看，氣氛愁雲慘霧，但到了下文的依50:8-9時，氣氛不同了：「8那給我伸冤者已來近了。誰要和我爭辯，讓我們一齊站起來罷！誰是我的對頭，叫他到我這裏來罷！9請看！有吾主上主扶助我，誰還能定我的罪呢？看！他們都像衣服一樣要破舊，為蠹蟲所侵蝕。」天主會下來拯救那無辜者，是充滿希望的，這份希望指向祂的復活，指向讀經二。

 

C      答唱詠：詠22:2a, 8-9, 17-20, 23-24

1.     答句是眾人皆知的，是耶穌架上七言中的第四句話（瑪27:46、谷15:34）。詠22一開始便很哀怨，尤其到了詠22:17-19：「17惡犬成地圍困著我，歹徒成夥地環繞著我；他們穿透了我的手腳，18我竟能數清我的骨骼；他們卻冷眼觀望著我，19他們瓜分了我的衣服，為我的長衣，他們拈鬮。」教會以此來顯示聖苦難的淒厲。

2.     詠22:9-10似乎在表示：「你雖沒有助我，但我仍明認生命乃來自你，因此我要承認天主是我的造物主。」詠22:23起是個轉捩點，由哀傷轉化為讚頌，充滿希望，當受苦的僕人誦唸「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我」時，沒有人知道三天後會喜出望外，祂的確復活起來，驢駒背負受苦僕人到聖城，但苦盡卻甘來，這也是聖週要帶給人的訊息。

 

D      讀經二：斐2:6-11

1.     斐理伯的團體內發生爭執，對如何活出福音的精神而針鋒相對，幾乎撕裂了團體，保祿便指導他們要「彼此意見一致，同氣相愛，同心合意」（斐2:2），更必須「存心謙下」（斐2:3），一如「基督耶穌所懷有的心情」（斐2:5），保祿便借助了讀經二的內容，這篇一瀉千里和點石成金的斐2:6-11教訓人要模仿主耶穌。讀經二分成兩部份，是保祿借此向斐理伯教友施以道德壓力：

        (a)   斐2:6-8：談論耶穌多麼謙遜（中東文化視為「恥辱」）；

        (b)   斐2:9-11：天主舉揚了祂（中東文化視為「榮譽」的恢復）。

2.     很多學者都把這段聖經將耶穌與亞當相比，創3:5說亞當想「如同天主一樣知道善惡」，但斐2:6說耶穌「沒有以自己與天主同等。」「與天主同等」意即智2:23所述：「其實天主造了人，原是不死不滅的，使他成為自己本性的肖像。」原祖父母表現得妄自尊大，斐2:8說聖子耶穌卻「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」在地中海的文化看來，這是一項奇恥大辱，尤以「死在十字架上」令人感到多麼哀傷，但斐2:9說「天主極其舉揚他，賜給了他一個名字，超越其他所有的名字。」

3.     當天主「極其舉揚他」後，便叫祂統御整個宇宙，因此，斐2:9說「上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜。」人人都「耶穌基督是主」，祂就是雅威，這位「取了奴僕形體」的基督卻獲得「天主極其舉揚。」對此，我們要明白中東在榮與辱方面的文化，人的地位和身份往往是與生俱來的（即來自家族），也要避免貶抑別人來抬舉自己，所以他們習慣稍為降低自己的身份，好讓別人得悉真相後而恢復其原來的較高身份。耶穌並非如此，祂沒有仿照中東文化來故弄玄虛，而是出於真誠，甘願「貶抑自己，聽命至死」，這為當代的人來說是不思議的。讀經二的主題是「身份逆轉（value-reversal）」－ 恥辱逆轉成榮耀，而保祿刻意地引此來教訓斐理伯的信眾，教訓他們模仿基督。

4.     另一問題是崇拜的對象。斐理伯人多屬羅馬退休軍人，也獲得羅馬公民身份，他們也因這身份而感到自豪，就如今天一些港人持有美加澳等公民權的感覺，因而也較傾斜於羅馬的文化和崇拜，他們像羅馬人視皇帝為神，但保祿堅持這樣的觀念不正確，所以他強調「耶穌基督是主」和人人對祂「無不屈膝叩拜。」如果斐理伯人聽從保祿的這等要求，在羅馬人看來，是賣國行為，因此不易接納。

5.     為保祿本人來說，他也像耶穌「貶抑自己」而後獲「舉揚」，斐3:4-8說他「將一切都看作損失」（放棄已有的身份和權益），聖宗徒在斐1:1已自稱「基督耶穌的僕人」，斐1:16說他「被立為護衛福音的」（聽命），並在斐1:20表示願意「或生或死，總要叫基督在我身上受頌揚」，而斐3:10-11說他「希望也得到由死者中的復活」，彷彿像耶穌「貶抑自己」而後獲「舉揚」。不但保祿，連弟茂德和斐2:25的厄帕洛狄托（Epaphroditus）也如此，保祿稱後者為「我的弟兄、同事和戰友」，他們三人均度着慷慨大方、聽命和服務的信友生活。

6.     從讀經一二和答唱詠看，本主日的主題是「痛苦與光榮」，讀經一強調痛苦，答唱詠強調光榮：「你們敬畏上主的人，請讚美上主，雅各伯所有的後裔，請光榮上主，以色列的一切子孫，請敬畏上主！」（詠22:24）讀經二談痛苦，但苦盡甘來，亦即先「貶抑自己」而後獲「舉揚」，斐2:9的「天主極其舉揚他」意即復活，無限光榮，這份光榮早在聖枝巡遊時已開始了，且可追溯到舊約的匝9:9：「熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」

 

E      福　　音：路22:14-23:56

1.     福音很長，故只稍探討，重點是路23:3：「比拉多遂問耶穌說：「你是猶太人的君王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」」祂是一位受苦的君王，連最親密的門徒們也對不住祂，因為一個出賣了祂，一個否認了祂，其餘的都逃散了。福音談耶穌的受難，但苦盡卻甘來。

2.     路加福音一開始便談一位司祭要祝福人，可惜有心無力，因為他因信德不足而被罰成了啞巴（路1:20）。終於要到福音的結局篇才有真正的祝福，耶穌升天前「舉手降福了他們。」（路24:50）這份祝福來自雅威，祂要祝福普世人類。「身份逆轉（value-reversal）」是每一個時代和文化都應該默想的課題，「聽命至死」也是聖週值得我們反省的。