（主題：「求主令我悔改，信從福音」）
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讀經一
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則18:25-28
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答唱詠
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詠25:6, 4-9
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讀經二
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斐2:1-11
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福 音
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瑪21:28-32
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A 讀經一：則18:25-28
1. 厄則克耳一名即「Ezekiel」，「iel」就是雅威，「Eze」意謂「堅強」，「Ezekiel」的意思就是「願主堅強」。厄則克耳是一位司祭，對耶路撒冷的環境瞭如指掌，因為屬社會精英，有利用價值，便被統治者巴比倫充軍，時為公元前597年，自此他沒有機會回到聖城。他被召作先知是充軍後第五年，先知任期是公元前592-571年，凡21年之久。則共48章，結構如下：
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則
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內 容
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(a)
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1-24
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召叫 + 猶太和耶路撒冷的逆境；
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(b)
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25-32
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針對外邦民族的神諭（埃及除外）；
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(c)
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33-48
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復興和一些預言。
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2. 讀經一是則18:25-28，寫於公元前586年，先知十分哀傷，因為他親眼目睹自己的同胞放棄了盟約，也因此而要承擔責任，則18:1-29的標題正好反映這情況：「行善者生作惡者死」。則18:2曾說：「祖先吃了酸葡萄，而子孫的牙酸倒」，對於這話，被充軍的猶太人很不服氣，因為他們認為當前所受亡國之苦乃祖先們犯罪所致，但天主在則18:4清晰地說明：「誰犯罪，誰喪亡。」意謂「一人做事一人當」，猶太人當今的苦況乃他們自己犯罪造成。
3. 讀經一開始時重提此事，則18:25談「我（天主）的作法」和「你們（人）的作法」，兩方的「作法」各有不同，則18:6-8展示人的喜好：「吃祭物、瞻仰以色列家族的偶像，污辱近人的妻子，接近經期中的婦女
… 欺壓人，搶劫 … 放重利。」古往今來，上述的惡行處處都見，令人遠離天主，但重要的是：基督徒要重視的不是人的價值觀，而是上主的法律。
4. 則18:26-28談「來世」的生命：「義人離棄正義而行惡，因而喪亡」/「惡人遠離他所行的惡事，而遵行法律和正義，必能保全自己的生命」，這些話是向每一個人說的，再度強調「一人做事一人當。」有些猶太人心中想着出20:5，認為「父債子償」：「不可叩拜這些像，也不可敬奉，因為我，上主，你的天主是忌邪的天主；凡惱恨我的，我要追討他們的罪，從父親直到兒子，甚至三代四代的子孫。」讀經一的訊息是：人要遠離罪惡，才能獲得永生。
B 福 音：瑪21:28-32
1. 本主日的福音是「二子的比喻」，父親吩咐兩兒子「今天到葡萄園裏去工作」，長子同意了，「但他卻沒有去。」幼子則說不去，「但後來悔悟過來，而又去了。」幼子原先拒絕父親的指令，也算犯了罪，但他掌握機會「悔悟」了，總比「言而無信」的長子好得多。在信仰上，我們相似長子或是幼子呢？受洗以來，我們的生活態度和行為有否配合福音的精神呢？教友生活的基本功是「望彌撒，看聖經，常祈禱」，我都做好了嗎？一個信友如果不敢承認自己是基督徒，休想基督會在天父前承認他（瑪10:33）。反觀一些人因主耶穌之名而默默耕転，每天都燃燒自己，為的是要照亮他人，他們必得天主厚厚的賞報。
2. 長子的態度相似「司祭長和民間的長老」或是「稅吏和娼妓」呢？前者滿口仁義道德，但「只說不做」，所以他們的態度相似長子。耶穌對這些人非常不悅，祂自瑪21榮進耶路撒冷聖城後，態度變得很嚴肅，到瑪23時，更極其嚴厲地批判經師和法利塞人的虛偽和惡行。相比之下，「稅吏和娼妓」是被社會歧視的一群，但瑪21:32說他們「倒相信了」，故相似幼子。
3. 為甚麼稅吏和娼妓被視為罪人呢？耶穌時代的人，超過八成都一貧如洗，因為被迫資助羅馬帝國龐大的軍隊，故稅額十分沉重。情況一如今天的美國在全球一百二十個國家駐軍，每年軍費便需要逾七千億美元，造成無法償還的國債。耶路撒冷的居民更窮，因為還要額外捐助聖殿的經費，結果造成民不聊生，因而周圍盜賊如毛，稅吏和娼妓也因此而被視作壞人，經師和法利塞人則自視為義人，自認屬上流社會。
4. 我們切勿誤會，耶穌並非支持低下層人士犯罪，這段聖經中所指的罪人主要由於「不潔」所造成，瑪21:32說「稅吏和娼妓倒相信了」，故此能進天國。不過，他們究竟「相信了」甚麼呢？就是明認自己是罪人，需要默西亞的救贖。至於經師和法利塞人強調要守法，耶穌是否反對人遵守誡命呢？非也，祂所強調的是人不能自救，他們認為好的猶太人才是天主的兒女，於是標籤了稅吏和娼妓都不是。耶穌卻持相反的思念，指出連罪人都可以悔悟而成為天主的兒女。
5. 福音如何與讀經一串聯起來呢？福音中的幼子猶如讀經一的「惡人」，幸好他「遠離（了）惡事」，好像「稅吏和娼妓」們地相信了洗者若翰的宣講，則18:28說他們「必生存，不致喪亡。」經師和法利塞人應該是「義人」，可惜，他們一如則18:26所說「離棄正義而行惡，因而喪亡」，彷彿就像瑪21:29的長子，只說不做。
C 讀經二：斐2:1-11
1. 一篇點石成金的讚美詩，讀經二充滿着希望，耶穌屈尊就卑而降生成人，且謙虛地死在十字架上，於是天主在斐2:9「極其舉揚衪。」保祿談主耶穌屈尊就卑去做個受苦的僕人，原因可見於斐2:1-5，斐2:2說團體本應「同氣相愛，同心合意，思念同樣的事」，但事實卻相反，他們由於嫉妒而分裂了。聖宗徒所談的困難正發生在團體內，這話彷彿是指着你和我說的，勸勉人人都應「懷有基督耶穌所懷有的心情」，意即「不求虛榮，只存心謙下。」這樣，團體才能團結和彼此相愛，作為信仰團體成員的我們，有責任建設一個讚美天主的團體，效法驢駒背負耶穌到聖城接受群眾的歡呼：「因上主之名而來的君王，應受讚頌！和平在天上，光榮於高天。」（瑪21:9）
2. 留意斐2:7一個重要的片語「自己空虛」，其希臘文是「kenosis」，表示耶穌基督「屈尊就卑」，祂「聽命至死」，令聞者哀傷，但這並非結局，因為斐2:9說：「天主極其舉揚衪，賜給了衪一個名字，超越其它所有的名字。」值得大家留意的是斐2:10：「致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜。」「上天」的諸聖、「地上」旅途中的信友、「地下」的靈魂和魔鬼都向基督「屈膝叩拜」，故教友每次進入聖堂，都會向聖體櫃先作單膝跪，才進入自己的座位，就是滿全這裏的教訓。可見基督的權能涵蓋包括「上天、地上和地下的一切」，可惜這個聖經的教訓和教會這傳統的寶庫已漸被人疏忽，甚至遺忘了。
3. 有些信友認為，耶穌所受的聖苦難乃全世界上最大的痛苦，其實不是，也無需如此痛苦來救贖人類，因為世上很多痛苦都是難以容忍的，例如婦女生產、癌病、失明、被電擊等，都較戴茨冠更痛苦，美軍在伊拉克對付虜獲的敵軍時，除先脫去對方所有衣服外，更在惡犬的威嚇下，進行電擊，折磨至極，劊子手更仰天狂笑。耶穌所受的苦是要「象徵」我們的苦，不是極苦。事實上，如果天主要耶穌受到最大的苦才讓人得救，反而會違反聖經的教訓，因為若一4:16表明：「天主是愛。」故此，說天主要耶穌受到極苦來換取人類的救恩，其實是異端。
D 答唱詠：詠25:6, 4-9
1. 詠25是首哀禱的聖詠，結構如下：
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詠25
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內 容
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(a)
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1-3
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作者表白對天主依恃的心；
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(b)
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4-7
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作者的祈禱；
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(c)
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8-15
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作者信賴天主的理據；
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(d)
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16-21
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求天主寬恕；
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(e)
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22
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禮儀的結論。
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2. 答唱詠把焦點放在「作者的祈禱」和「對上主信賴的理由」。領經的第一段（詠25:4-5）是要祈求上主賜與「認識你的法度」（即十誡）、「履行你的道路」（即守十誡的能力）和「進入真理之路」，以免墮入罪惡的黑暗中。人能依賴上主的「仁慈又正直」（詠25:8）去遵守祂的法律，這樣，人便能「歸回正路」和「可入正途」。詠25:4-5是禱告，詠25:8表達對上主的信賴，詠25:8b-9a談其效果和人的回應：善導生活，走向成聖之道。詠25:10談人入了正途後的回應：「持守上主的盟約和誡命」，這也是為了天主的「聖名」，即為了天主更大的光榮。
3. 領經的第二段是詠25:6-7，詠25:6說：「上主，求你憶及的仁慈和恩愛，因為它們由亙古以來就常存在。」這話似乎與斐2:6相同：「雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等」，然後在斐2:8中落實：「聽命至死，且死在十字架上。」面對這麼偉大的天主，我們根本無力作出回應，於是便在詠25:6-7祈求：「我青春的罪愆和過犯，求你不要追念。」
4. 然而，作者憑甚麼相信天主會寬恕他過往的罪惡呢？詠25:6指出：「上主，求祢念及的仁愛，一向慈悲為懷。上主，慈愛寬厚，請垂念我。」作者信賴天主的基礎是祂的「仁愛 … 慈悲為懷 … 慈愛寬厚」，祂不但寬恕罪人，更教訓他們如何善度生活，即領經的第三段（詠25:8）：「因為上主溫良公正，指示罪人應走的道路；引導謙卑的人履行正義，教訓善良的人遵循正途。」
5. 四篇讀經應如何串聯起來呢？讀經一呼籲眾人要遠離犯罪，好能獲得天主恩賜永生。福音中的幼子猶如「稅吏和娼妓」們相信了洗者若翰的宣講，故則18:28說出他們的善果：「必生存，不致喪亡。」相反地經師和法利塞人理應是「義人」，但則18:26指出他們「離棄正義而行惡，因而喪亡」，亦即瑪21:29的長子，只說不做，斐2:3-4教人要「不從私見 / 不求虛榮 / 不只顧自己的事」，要像耶穌地「貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。」人當然做不來，故在詠25:4-5祈求天主：「使我認識你的法度
… 教訓我履行你的道路
… 引我進入真理之路」，又在詠25:7求天主勿「追念」我們過往的罪過。福音中的第二個兒子說了不想去而終於去了，保祿在斐2:7也鼓勵信友像耶穌基督「屈尊就卑」和「聽命至死。」
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