（主題：忠於上主，必獲祝福）
|
讀經一
|
依22:19-23
|
|
答唱詠
|
詠138:1-2, 2-3, 6, 8
|
|
讀經二
|
羅11:33-36
|
|
福 音
|
瑪16:13-20
|
A 讀經一：依22:19-23
1. 看看依22的各標題：「反對耶京的神諭」和「反對舍布納的神諭」，「舍布納」是猶太國第十三任君王希則克雅（公元前721-693年）的「宮殿總管」（依22:15），事件發生於公元前701年，數年前亞述國曾入侵而殲滅了四十六個猶太村落，希則克雅投降兼賠償了錢財和人才，亞述國現再來犯，依撒意亞便鼓勵猶太人祈求上主的眷顧，結果戰役大獲全勝，殺掉敵軍十八萬五千人（列下19:35）。
2. 讀經一談反對耶路撒冷，究竟要反對她甚麼呢？耶京的人民把天主的恩寵視作自己的成就，然後沾沾自喜！依22:6-11中，「箭囊」/「戰馬」/「盾牌」/「蓄水池」等各詞彙整體表示國家安全來自上主的旨意和德能。依22:1有「神視谷（Valley of Vision）」一名，但巴力斯坦內似乎並沒有這名稱的地方，學者一般相信是指耶路撒冷以西的欣嫩谷 (Hinnom Valley)，欣嫩谷是古代猶大與本雅明兩大支派共同的邊界。依22:8的「林宮」乃皇宮內的「黎巴嫩林宮」，是儲存兵器的軍火庫。至於依22:9的「達味城」，是指現今的耶路撒冷舊城。
3. 「宮殿總管」舍布納」是個外邦人，他的問題是揮霍：依22:16說他在高處為自己「鑿墳墓」，依22:18又說他乘坐「彩車」，但這位「宮殿總管」主要的問題在於「主張君王與埃及結盟」，反對依撒意亞所主張要「依賴天主」。最特別的是依22:22：「我要將達味家室的鑰匙放在他肩上；他開了，沒有人能關；他關了，沒有人能開。」這話似曾相識，的確，當伯多祿明認耶穌為「默西亞，永生天主之子」後，耶穌便在瑪16:19對宗徒之長說：「我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」類似的話也見於默3:7：「你給非拉德非雅教會的天使寫：「那聖潔而真實的，掌有達味鑰匙的，開了無人能關，關了無人能開的這樣說。」幾處的記載都是默西亞的話。
4. 依22:23-24表示「宮殿總管」是世襲的，權利也因此而持續的，依22:20說天主「召希耳克雅的兒子厄里雅金（Hilkiah）作我的僕人」，「厄里雅金」的功績是鏟除偶像，又協助君王修理聖殿，推動人民回到正確的信仰上。期間，大司祭希耳克雅在聖殿內發現梅瑟五書（列下22:8），「厄里雅金」奉王命把聖殿內的邪神祭器全部毀滅。由此可見，「厄里雅金」是宗教改革上重要的人物，因而得到天主特別的眷顧。
B 答唱詠：詠138:1-2, 2-3, 6, 8
1. 詠138是篇感恩的聖詠，詠138:1-3是作者的話，詠138:4-6是雅威講話，解釋上主應受讚美的原因，要在詠138:7-8所述的情況下讚美上主。詠138:1彷彿是「希耳克雅」和其「兒子厄里雅金」在禱告，他們要讚美和感謝說：「上主，我要全心稱謝你，因你俯聽了我的懇祈。」詠138:2的話好像在禮儀進行中：「朝你的聖所伏地致敬。」作者要向萬民「稱謝你的聖名。」
2. 答唱詠沒有使用詠138:4-5，詠138:4-6談雅威，詠138:4說「地上萬君」都要來讚美天主，因為祂拯救了世界。讀經一說天主拯救了南方的猶太國，但答唱詠說祂救的更包括萬民，所以他們前來讚美祂。詠138:5說萬民要「歌頌上主」，因為上主的「光耀偉大無比」，祂清楚地辨別義人和罪人。不過，詠138沒有說天主要懲罰罪人，彷彿說連他們也有救恩。詠138:7-8回到作者的境況，他正「處於困難中」，被惡人們陷害，但天主「用右手救我」，詠138:8繼續向天主祈禱：「上主，你的仁慈永遠常存，求你不要放棄你的作品（「作品」指「我」）。」
3. 詠138說天主會拯救我，也會拯救世人，不論他們是甚麼的膚色、語言、宗教、是義人或惡人。在讀經一裏，天主曾善待了猶太人，我也信賴天主也如此對待我，即使遇上了困難，我仍對祂懷着信心，因此我感到十分喜悅。答唱詠彷彿在說：過往，天主曾這樣善待猶太人，所以，我也深信祂會眷顧我，我遇到困難時，仍會對祂充滿着依賴和信心。
C 讀經二：羅11:33-36
1. 上主日的讀經二是羅11的前半章（羅11:13-15, 29-32），說猶太人應效法外邦人接受救恩，對此，保祿宗徒在羅11:33讚嘆不已：「天主的富饒，上智和知識，是麼高深！」原來，救恩的普世性早已是天主在萬世之前的計劃，而且一切均在天主的控制內，故宗徒在羅11:34說：「有誰曾知道上主的心意？或者，有誰曾當過祂的顧問？」這番話不是要抒發個人的感受，而是引述依40:13的話：「誰曾指揮過上主的心靈；或做過他的參謀，教導過他呢？」這也是依撒意亞第二（依40-55）的重要主題：「上主是宙宇的主宰，祂是歷史之主，一切光榮都歸於祂。」
2. 仔細看看這重要的主題，依40:12-26表明：天主創造萬物，沒有人能與祂相比；依40:27-31宣認：凡信祂的人，會獲賜祂的支持與堅定。依撒意亞這番話是要鼓勵在巴比倫充軍的猶太人，要求他們要對天主懷着望德。保祿在讀經二要指出：天主是全知的，祂超越任何人，無人可作祂的顧問。值得信友們反省：我們有時會質疑天主為何容忍惡人和惡事，但我們必須緊記，沒有人可以指導天主如何統御普世。
3. 保祿在讀經二的話是要反映出，猶太人意料不到天主的救恩竟然伸延至外邦人，同樣，外邦人也想不到猶太人終能明認雅威，成為信徒。羅11:36是篇「光榮頌」，光榮「萬物都出於祂（造物主）」/「依賴祂（維持主）」/「歸於祂（人的終向）」，羅11:36的話彷彿是彌撒時感恩經的結束：「藉着基督，偕同基督，在基督內，一切崇敬和榮耀歸於您──全能的天主聖父，及與您同體的聖神，世世無窮。亞孟。」
D 福 音：瑪16:13-20
1. 福音的標題是「立伯多祿為教會的磐石」，事件發生在巴力斯坦東北的「裴理伯的凱撒勒雅境內」，這段聖經與瑪14-15相關，瑪14展示耶穌較厄里亞更偉大，瑪16:14說外面的人認為耶穌是「先知中的一位」，但申18:15表明誰才是最大的先知：「上主你的天主，要由你中間，由你兄弟中，為你興起一位像我（梅瑟）一樣的先知，你們應聽信他。」這正好和議了瑪15的重點：耶穌較梅瑟更偉大。
2. 西滿伯多祿便在瑪16:16表明耶穌不是厄里亞、梅瑟或任何一位先知，祂是「默西亞，永生天主之子。」去過以色列朝聖的人多數都會到過「裴理伯的凱撒勒雅境內」的，途中所見都是山明水秀和鳥語花香的環境，周圍毛花果樹的葉子也傳出陣陣芬芳，很快便能目睹一個山洞，四圍都雕塑了很多神祇，全都是「PAN」神，是羅馬人所信的神，希臘人稱之為「宙斯」，就在這風景如畫的環境下，竟然出現各方邪神，耶穌立即要求門徒們表態，結果伯多祿表明耶穌才是真神，PAN神或宙斯都不是。
3. 耶穌在瑪16:18對西滿伯多祿的宣信作出回應：「你是伯多祿（磐石）」，這「磐石」乃指那山洞上面的巨型山崗，一切邪神均被壓在這磐石下面。耶穌給西滿改名為「伯多祿」，目的就是要他履行一項使命：「在這磐石上，我要建立我的教會」，意即基督的教會是由宗徒之長「伯多祿（磐石）」傳下去的，我們每主日誦唸的尼西亞信經是公元325年制定的：「我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。」任何人如果尊重歷史的真相，由馬丁路德開始的誓反教（Protestants）乃始於1517年10月31日，至今共有教派三萬三千個，沒有一個是耶穌基督所建立的，「基督徒」一詞是指所有跟隨基督的人，包括天主教、東正教和基督教的信徒，這名稱三度出現於新約聖經內（宗11:26, 26:28、伯前4:16），不是基督教所專用的。
4. 這塊「磐石」壓倒了所有神祇，為我們基督徒來說，這等神祇是指甚麼呢？是我們不斷追求和貪得無厭的財富，包括股票、物業、名牌、美食等，都被那穩如泰山的「磐石」壓倒了，那些只像輕煙浮雲的財富，一旦天主如路12:20說：「胡塗人哪！今夜就要索回你的靈魂」，我們便無法把持任何愛不釋手的物質！能體味這思維者源於瑪16:17：「不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。」耶穌指出，只有父能賜給伯多祿這樣的啟示，保祿在羅11指出天主的憐憫函蓋了猶太人和外邦人，一切的光榮全歸於上主。
5. 瑪16:18-19是瑪獨一無二的，是耶穌賦予西滿伯多祿的：「18你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。19我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」這兩節的聖言乃教宗（即宗徒之長伯多祿的繼承人）權力的來源，是耶穌親自給與的，誰可反對呢？瑪16:19的話包括修和聖事的赦罪，教宗也有權批准聖職人員結婚。部份基督教的朋友喜歡攻擊天主教的教宗身份，說聖經中沒有這身份的根據，瑪16:18-20已彰明較著地寫下來了。
6. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一：天主知道「希耳克雅」和「厄里雅金」反對拜邪神，便把「達味家室的鑰匙放在他肩上」，又授權：「他開了，沒有人能關；他關了，沒有人能開。」同樣，福音講述一個滿天神佛的「裴理伯的凱撒勒雅境內」，西滿伯多祿宣認耶穌就是「默西亞，永生天主之子」，耶穌便把「天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」最感人的是天主的救恩不但賜給猶太人，而是給萬民的，故讀經二特別強調：「萬物都出於祂，依賴祂，而歸於祂。」答唱詠重申這項宣認：「我要在眾神前歌頌你，朝你的聖所伏地致敬。」
No comments:
Post a Comment