1. 谷14:12-21談「最後晚餐」。四福音中只有若的最後晚餐不是逾越節晚餐，而在馬爾谷記載中，當大家一入席，耶穌立即指出誰會出賣祂（谷14:18），令在場的人變得「憂悶起來」（谷14:19）。厄里亞的故事裏，沒有徒弟出賣他，當厄里亞渡過了約但河而在東岸升了天後，厄里叟非常憂傷。在這事件上，耶穌不及厄里亞那樣好運。最後晚餐後，谷14:22-25記載耶穌建立聖體聖事，逾越節晚宴時，會飲四杯酒，路加福音對此有詳盡記載。谷14:25表示末世開始時，耶穌會飲一杯酒，之後便不會再飲了，「直到我在天主的國裏喝新酒的那天」，意即待祂再來時才飲。相比之下，我們現在每天都有彌撒，都會飲酒，它不但象徵現世的恩寵，也有一個末世的意義，它提醒人末世才是最光榮的時刻。這正是彌撒中所唸「信德的奧蹟」：基督，我們傳報祢的聖死，我們歌頌祢的復活，我們期待祢光榮地來臨。
2. 谷14:26-31談「預言門徒逃散和伯多祿背主」。耶穌在谷14:27引述了匝13:7的話：「打擊牧人，羊群就要四散，然而我要向弱小的羊伸出我的手。」跟着在谷14:28說祂復活後，會早於他們「到加里肋亞去。」「四散」與「到加里肋亞」看來風馬牛不相及，其實是相關的，羊群四散後，主耶穌會在「召叫」門徒的起點（「加里肋亞」）再度召叫，可見帶出了「聚集」的訊息。值得注意的是，「四散」之地是耶路撒冷，「聚集」之地是加里肋亞，耶穌似乎暗示著耶路撒冷不再是基督宗教的聚集之地了，故此耶穌自己也回到加里肋亞去。
3. 伯多祿在谷14:29自誇對耶穌的忠誠，說能殺身成仁，但耶穌在谷14:30表明，誓死效忠也不一定言行一致，這一役便帶出了「雞鳴堂」（St. Peter in Gallicantu）來，它位於熙雍山以東，曾多次遭毀後，最近的聖堂是建於1931年的，其旁有一「神聖梯級（Scala Santa）」，是解送耶穌往大司祭蓋法所經之路。谷14:31說其他門徒見伯多祿誓死效忠耶穌，也同樣地表達了。這裏可見到耶穌與厄里亞的分別，當先知在加爾默耳山與巴耳假先知比試時（列上18:21-40），人人都似乎站在巴耳那方。相比之下，耶穌的門徒誓死與祂共同進退，全知的天主子究竟內心有何感受呢？
4. 谷14:32-42談「山園祈禱」。山園祈禱的故事與上一段福音（谷14:26-31）關於伯多祿否認耶穌的預言很相關，上一段是「言」，這一段是「行」，革責瑪尼莊園裏，門徒只在睡覺，耶穌三度叫他們要醒寤，記得谷13:33-37時，祂已四度叫門徒們醒寤。在靈修上，「睡覺」有其獨特意思，表示人要處於被動，天主每次與人進行一些重大事件時，人總是睡了覺的，例如：當天主給人造一個女人時，「遂使人熟睡」（創2:21）；當亞巴郎與天主立約時，「亞巴郎昏沉地睡去」（創15:12）；當若瑟對瑪利亞未婚先有孕而存疑時，「在夢中上主的天使顯現給他」（瑪1:20）。另方面可從人的身體狀況來看，逾越晚餐間，因為飲酒太多，晚餐結束時在場人士已醉醺醺，「睡著」意指人救不了自己，要依靠天主的救贖。耶穌在山園祈禱期間，往返兩處，表示祂要作人神的中保，祂是救世主，中保是祂的義務，祂要把人帶回天鄉，即使門徒們那麼愚昧，耶穌仍沒有心灰意冷。
5. 厄里亞先知的故事也與「睡覺」相關，先知比試時的對手是450個巴耳先知，由於他們人數多，厄里亞誠讓他們先求其神從天降下火來焚燒他們的牛犢（象徵接納他們的祭獻），結果他們苦求無效，厄里亞在列上18:27嘲弄對手說：「你們再高聲喊叫，因為他是神，或者他正在沉思冥想，或者它暫時隱退，或者正在外旅行，或者他正在睡覺，必須把他叫醒。」巴耳邪神的確是個「睡覺」的神，無力幫助其信徒。山園祈禱時，雅威並無睡覺，睡覺的只是人，故雅威是有能力的神。反省：真宗教與假宗教有何分別呢？真宗教提醒人「人需要神的救贖」，假宗教習慣吹噓自己就是神。例如：佛教最高的希望是重歸入湼槃，一般解釋就是死而到不生不滅的境界，人經過了很多次的輪迴，直至成佛，可見佛教其實靠個人自己修煉，是「自救」的宗教。有基督教信友喜歡指出誰可得救，認為他們的宗教團體以外是沒有救恩的（這卻是錯誤理解聖經和教義），這樣的觀念實質把自己視為神。天主教方面，有些信友認為奉獻多台彌撒和經常誦唸玫瑰經便能得救，他們忘記了救恩來自天主白白的恩寵，奉獻彌撒等的靈修活動只是救恩的效果，不是救恩的方法。
6. 谷14:43-52談「耶穌被捕宗徒逃散」。谷14:47說：「站在旁邊的人中，有一個拔出劍來，砍了大司祭的僕人一劍，削下了他的一個耳朵。」對觀福音都沒有說是伯多祿拔劍，要到若18:10表示：「西滿伯多祿有一把劍，就拔出來，向大司祭的一個僕人砍去，削下了他的右耳。」削去右耳的人應該是左手持劍的，西滿伯多祿究竟是否使用左手的呢？反省：如果你在耶穌旁側而手中有把劍，你會如何護主呢？「削」去耳朵是有其神學意義的，耳朵是用來聆聽的，聆聽的目的是要聽命和遵從，「聆聽」是僕人的責任，削去僕人的耳朵是要令他聽不見，因此無法服從「大司祭」的命令，耶穌「旁邊的人」削去大司祭僕人的耳朵，令他無法聽從大司祭的指令，好能保護耶穌。商業社會裏，人要隔離某同事，習慣遊說其左右離開他，令他變成被孤立。耶穌「旁邊的人」的做法，祂沒有認同，谷卻沒有像路22:51所說：「就摸了摸那人的耳朵，治好了他。」問題在於為了保護人，便要傷害別的人嗎？耶穌來是為治療病人（谷2:17），「以暴易暴」不是祂的手法。一個國家的宗教使用暴力去打人殺人，是最大的集體罪過，可蘭經沒有叫人使用暴力，暴力是人自己決定使用的。註：路22:35-38和路22:49-51的內容要帶出另一神學訊息：「基督徒在教難時要保護自己和其他信友」。
7. 面對暴力場面，人人都落荒而逃，谷14:51說有個「赤身披著一塊麻布」的少年人，當被人抓住時，便「撇下麻布，赤著身子逃走了。」耶穌死亡的日期是主曆30年4月7日 （思高聖經2043頁），是初春時分，氣溫約攝氏十度左右，而且是深夜，周圍環境應該很濕滑。這個無名少年人究竟是誰呢？教會傳統說是個新領洗的教友，時至今天，受洗者會穿上白衣，象徵穿上基督，領洗後即時遇上了信德危機，他立時否認自己是基督徒而「撇下麻布」。記得馬爾谷時代是教會受着嚴重迫害的時期，鬥獸場就是這時代建築的，很多基督徒會說：「如果我沒有家庭和家人，喪命或殉教沒有問題，但現在如果死了，家人也活不了。」反省：九七回歸後，也有些教友說：「人在江湖，要面對現實。」要知道，基督徒在受到迫害時而「撇下麻布」，等於不是基督徒。
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