1. 亞巴郎因為與天主立約而感到「害怕起來」（創15:12），事實上，當人要抉擇時，也經常猶豫不決，甚至會「害怕起來」，就如繼承梅瑟的若蘇厄，若蘇厄書四度叫他「不要害怕」（蘇1:9, 8:1, 10:8,
11:6）。亞巴郎與天主立約後不久，在創20:1-16記載「革辣爾王阿彼默肋客」的事件，這王因為愛上了亞巴郎之妻撒辣，亞巴郎在創20:11說：「我以為在這地方一定沒有人敬畏天主，人會為了我妻子的緣故殺害我。」「敬畏」一詞原文是「害怕」或「相信」。亞巴郎立了約，十分害怕，但在客納罕地的人並不相信雅威，因而沒有「害伯」的經驗，亞巴郎便認為那裡的人會殺死他，還是瞞騙「革辣爾王阿彼默肋客」為妙，於是便虛稱撒辣只是他的妹妹，以免愛上她的人會殺死他。
2. 從亞巴郎的經歷來看，匝加利亞在路1:74說「無恐無懼」的話也與亞巴郎相關，天主給亞巴郎的許諾是「你不要怕」（創15:1），可見「慈悲禧年」給我們的訊息就是「你不要怕。」的確，作為基督徒的我們是無須畏懼的，只有天主我們才應害怕，因為耶穌在路12:5說過：「我要指給你們，誰是你們所應怕的：你們應當害怕殺了以後，有權柄把人投入地獄的那一位；的確，我告訴你們：應當害怕這一位！」依11:2也叫人要「敬畏上主（fear of the Lord）」，是聖神七恩之一。至於瑪利亞在「聖母讚主曲」內表達的想法（路1:51-53所述「心高氣傲的人」/「權勢者」「富有者」），認為天主會干預，這也是當時一般貧苦大眾的思維，因為對有財有勢者的恐懼，變成了祈求上主懲罰惡人的動機，因此，匝加利亞說可「無恐無懼」，值得活在當下的我們反省：人生旅途上遇上逆境（經濟、家庭、健康、靈性），只要堅持信賴上主，便「無恐無懼。」
3. 匝加利亞在路1:74說天主會將人「從敵人手中被救出」，聖祖亞巴郎、依撒格和雅各伯都曾有此體驗，尤其是當打仗時。「慈悲禧年」不是叫我們盡力抽空去參加慈善服務，或者四處去聽不同的講座，而是叫我們釋放自己，「無恐無懼。」香港社會裏，因為欠缺社會保障，多數人唯有努力拚命賺錢，一生都不敢鬆懈一下，直到退休為止，隨即又開始擔憂身體欠佳，因而一直活在恐懼中，很多人因此而產生焦慮，甚至影響睡眠！耶穌復活後每次顯現給門徒們時，第一件事便是說「願你們平安！」（路24:36-38）因為他們心中感到不安。
4. 學者們稱路加福音為「慈悲福音」，整卷福音都講論耶穌的慈悲，包括在治好病人的聖蹟上，而展示祂最大的慈悲是叫人「你不要怕」。路的結構上，一頭一尾（路1:74 + 24:37）都是相同 －「無恐無懼」，像一份三文治，中間的餡就是「恐懼」的例子，包括附魔 / 患病 / 傷殘等。「慈悲禧年」是叫我們釋放自己，「無恐無懼」，因為人的抉擇不應基於「恐懼」而作的，而是應基於「愛」。
5. 匝加利亞在路1:75又指出天主給人的另一恩寵 －「一生一世在他面前，以聖善和正義事奉他」，「聖善和正義」與「無恐無懼」配合，懷着這樣的心向天主禱告。一般人的祈禱都是祈求，尤其是人老來時遇到的健康問題和經濟問題，天主彷彿成了我們的心理醫生！專長靈修的夏志誠主教教導我們，祈禱是有優次的，最重要是「讚主」、然後是「謝主」、第三是「懺悔」，最後才到「祈求」。祈禱時的主要困難是「分心」，我們不應輕率地說「分心」是沒有問題的，而「分心」的其中一個原因是無限的要求，以至永不滿足，事實上，我們要學習「放下」（減少），不是「取完又取」（增加），因為「上主是我的牧者，我實在一無所缺」，我們對這格言不可「口不對心」，有了天主而能「放下」一切，是預嚐天國的盛宴，是真正的「無恐無懼。」
6. 路1:76-79是匝加利亞向剛出生的兒子說的話，路1:78說：「這是出於我們天主的慈懷」，「慈懷」是否指「慈悲」？是的，但「慈悲」只是「慈懷」的一半，因為「慈懷」是由兩個名詞組成的 －「慈悲」與「關懷」。天主「慈懷」的動機是甚麼呢？是路1:79：「為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引我們的腳步，走向和平的道路」，這便是「釋放」，天主的「慈懷」看似從東方升起的「太陽」，是路1:78所說「旭日由高天向我們照耀」，所「照耀」的是「坐在黑暗和死影中的人」，即我們每一個人，然而，我們要把悲觀和負面的態度轉化成正能量，我們要學習「無恐無懼」，方能「事奉」上主。
7. 瑪利亞和匝加利亞都提醒我們要「無恐無懼」，我們要等待基督的光榮再來。當我們體悟了路1:79的教訓後：「為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引我們的腳步，走向和平的道路」，我們的義務是要作別人的「光」，且要引導他們「走向和平的道路」。當我們強調「無恐無懼」時，有些人會不同意：「我自己正受着很大的痛苦，是別人無法體察的」，也許我們不容易理解受苦者的感受，我們要學習把自己向上主完全的交托，舉目仰望上主的慈顏，願意參與基督十字架上的痛苦，或者會令人較易容忍吧！
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