耶肋米亞的哀歌
（主題：哀悼「哭殿祭節」）
1. 讀者請先閱讀哀歌全卷。我們在今年4月30日研讀創4-9時談過，由於猶太人的聖殿兩度被毀，尤其第一次時，巴比倫殺死了很多猶太人，其餘的幾乎都被充軍，凡四十九年之久。猶太人的民族感情兩度被傷透了，故哀悼是雙倍的，是他們的國殤紀念，Av月九日的國殤日當天，他們會閱讀哀歌。對於基督徒來說，本來是在每年的聖週五閱讀的，可惜有這習慣的教友很少。
2. 有些人相信哀歌是耶肋米亞先知的哭泣，也有些人認為應該是他的書記巴路克的哀悼，不過無論是誰的作品，五章的哀歌都充滿着愁雲慘霧，令聽者流淚，因為一個民族所擁有的，轉眼間煙消雲散，國家、聖殿、司祭、百姓都幾乎滅絕！為猶太人來說，甚麼較失去了天主更淒然呢？還記得天主在創22:17給亞巴郎許諾過「後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。」天主也曾在撒下7:13-14向達味承諾：「13我要鞏固他的王位直到永遠。14我要作他的父親，他要作我的兒子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他。」不過，這一切似乎只屬昨天！
3. 天主已不與猶太人同在了，他們再沒有厄瑪奴耳。本來，猶太人一向都有厄瑪奴耳的神學，在約櫃內住着他們的雅威，故猶太人身處甚麼地方，總會抬着約櫃同行，天主真的在他們當中，他們享受着厄瑪奴耳。可惜，人的野心和私心置自己的利益於天主之上，達味和其子撒羅滿合力建造了聖殿，只是為了政治目的，利用猶太人每年的三大慶節（逾越節、五旬節、帳棚節）前往聖殿朝聖的傳統，間接勉強他們也要向聖殿旁的皇宮叩頭。
4. 上主不是很想達味為祂建造一座聖殿嗎？看看上主在撒下7:5-7的話便知：「5上主這樣說：你要建築一座殿宇給我居住嗎？6我自從埃及領以色列子民上來那一天起，直到今日，從沒有居住過殿宇，只隨帳棚和會幕漂泊。7我與以色列子民同行時，我何嘗向我立為牧養我民以色列的一個民長說過：你們為什麼不為我建造一座香柏木的殿宇？」但終於撒羅滿建成了聖殿，並在面向西方的前端建設了一個小房間，名叫「至聖所」，然後把上主禁固在內，不准任何信徒見到祂或探望祂，也不准上主離開該處，每年只准一位獲選的司祭在贖罪節那天進入探望祂和向祂祭獻，於是雅威成了撒羅滿的階下囚！猶太人卻說得很漂亮，說自己為上主建造了人間的居所，且每天都向祂祭牛祭羊等等。
5. 政治控制宗教，古往今來都存在，極權國家當然是明目張膽地迫害教會，西方的所謂先進國家亦然，只不過使用的是較懷柔手段而矣，他們嚴禁學校教授聖經，嚴禁公眾圖書館擺放聖經，反而極力推廣與「性」相關的書籍，又不尊重生命，自命前衛！當然，撒羅滿也知道約櫃在誰手上，誰在任何戰役都戰無不勝，所以約櫃為他來說是超級武器！住在耶路撒冷的居民，尤其住在聖殿周圍的人，每天出外工作或購物、上學或相約朋友，舉目便能目睹聖殿屹立在熙雍山上，強烈地感到「厄瑪奴耳」。
6. 這究竟是好事抑或是壞事呢？以民感到非常自滿，因為天主是他們的鄰居，人一方面認為可以隨意犯罪，因為天主已被撒羅滿禁固在至聖所內，祂看不見人犯罪。即使祂看見，也不敢懲罰百姓，如果祂從天降火焚毀聖城，祂自己的居所也會化為灰燼，而且，當耶路撒冷的居民都死了，誰會前來向上主祭獻呢？天主便沒有牛吃，沒有羊吃了！猶太人認為天主對罪人已束手無策了！
7. 對於惡貫滿盈的猶太人，耶肋米亞忍無可忍；生長於同期的厄則克耳先知在則10說有一天晚上，他見到上主離開了聖殿，則10:18-19記載：「18那時，上主的光榮離開了聖殿的門限，停在革魯賓上。19革魯賓展開翅膀，在我眼前由地面升起；當他們離去時，輪子也跟著離去。他們停在上主聖殿的東門門口時，以色列的天主的光榮就停在他們上面。」雅威的寶座、約櫃、約版全都從「東門門口」飛走了，於是聖殿內再沒有雅威，沒有了厄瑪奴耳！
8. 跟着巴比倫大軍便入侵，在耶里哥把猶太國的末代君王漆德克雅施以酷刑，列下25:7記載：「且在漆德克雅眼前殺了他 的兒子，也剜了他的眼，給他帶上鎖鏈，送往巴比倫去。」除了一些對巴比倫無用的蟻民外（多數是農民），其餘的猶太人都被充了軍，尤其知識份子和高技術人才。勿以為充軍前的以色列人一心一意只朝拜雅威，考古學家發現，以民在公開聚會時會朝拜雅威，但在自己家裏，卻私下朝拜家中的神，在他們的遺址掘出很多五至六吋高的神像。情況猶如今天的教友，不少都以「人在江湖」為藉口，僱主喜歡風水，便與其大談風水之道和其可信性；一起往外公幹，既一起去嫖妓，亦入廟拜神！
9. 巴比倫把猶太人充軍時，甚麼私人物品都不可攜帶，於是連他們家裏的神像都不能帶走，這間接幫助把拜邪神的謬誤大清洗。家破人亡在猶太人看來，雅威不再與他們同在，祂與他們祖先所立的盟約變成無效，創17:8所載天主要與亞巴郎立約說：「我要作他們的天主」，祂又在出6:7向梅瑟說：「我要以你們作我的百姓，我作你們的天主。」至此，以色列人彷彿失去了選民的資格，成了沒有人歡迎的流浪者！這是他們最嚴峻的危機，於是便有哀歌寫成，當中寫了五首詩歌，談痛苦，尤其在靈修上的苦，因為沒有方向，前路茫茫。
10. 猶太人沒有身份的狀況一直過了近六百年，到聖言降生成人時才重見光明，因為天使在瑪1:23告訴若瑟說：「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱衪的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同在。」每卷福音都是前後呼應的，因此，復活的主向門徒們說了瑪28:20的話：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」
11. 哀歌由五首詩歌所組成：
(a) 哀1談耶路撒冷城和整個以色列民族；
(b) 哀2談雅威如何懲罰耶路撒冷；
(c) 哀3談個人所受的苦（可能指耶肋米亞或巴路克）；
(d) 哀4又談熙雍，一如哀2一樣；哀2:1說：「怎麼!上主竟然發怒，使熙雍女郎暗淡無光!將以色列的榮華由高天拋在地上!在他震怒之日，不再想念自己的腳凳！」哀4:2亦說：「熙雍的子女，原比純金尊貴，怎麼現在竟被看作瓦器，被看作陶人的出品。」
(e) 哀5談整個團體。
12. 仔細研究便見到哀在結構上的安排得很好，像V-字型，而高峰在 12(c)，談的是人神關係：
(a) 哀1談團體（耶京被棄和失寵）
(b) 哀2談熙雍的子女（上主對熙雍的義怒）
(c) 哀3談私人 (個人)(先知和百姓受苦)
(d) 哀4談熙雍的子女（熙雍十分可憐）
(e) 哀5談團體（先知的哀悼和禱告）
13. 哀1談猶太人團體：天主要懲罰，且罰得很嚴厲，1:11-12記載說：「11她所有的人民都在嘆息，搜求食糧；而應交出珍寶，換取食物，以維持生活。上主，求你垂視眷顧，我怎樣受人輕慢！」12一切過路的人啊！請你們細細觀察，看看有沒有痛苦能像我所受的痛苦？因為上主在他盛怒之日，折磨了我！」這兩節的話本來在四旬期拜苦路也會使用，可惜現在的堂區喜歡亂纂改，改主題，甚至扭曲聖經原意！試問人間語言怎能與天主聖言相比呢？苦路的第四處是「耶穌遇見了自己的母親」，原本使用哀1:12的經文，卻被改為路2:35時西默盎的話：「至於妳，要有一把利劍刺透妳的心靈──為叫許多人心中的思念顯露出來。」哀1:12本來是哀1:3的「猶大」要說的話，「猶大」亦即猶太人。
14 哀1的主題是甚麼呢？哀1分為兩部份，1:1-11說耶路撒冷「好像成了寡婦」，既寂寞亦被人遺忘，哀怨程度可從1:9見到：「她的污穢沾滿了她的衣裙，她從未想到會有如此的結局，以致一落千丈，卻沒有人安慰。「上主，求你憐視我的痛苦，因為敵人正在意氣高揚。」哀1的第二部份是1:12-22，談的是「悔悟」，1:12-15用了很多詞彙來表示人犯了重罪：「上主在他盛怒之日」/「從上降下火來」/「罪過的軛，緊縛在我的頸上」/「拋棄了我中間的勇士」/「像踐踏酒醡一樣」，耶路撒冷血案如山，成了不潔。
15. 哀1:14說：「上主親手把我罪過的軛，緊縛在我的頸上，使我筋疲力竭；他將我交於我不能抵抗的人手中。」意思是「我的罪孽很重」，「緊縛在我的頸上」表示是懲罰。這意識很重要，雅威為甚麼要離開以色列，以致再沒有厄瑪奴耳呢？就是「罪」，是以色列犯了重罪，他們破壞了盟約，反指上主破壞了盟約！看看1:22的話：「願他們的罪惡擺在你眼前!你怎麼為了我的各種罪惡，對待了我，也願怎樣對待他們!因為我屢次嘆息，我的心已萎靡不振。」「他們」指巴比倫，耶路撒冷雖犯了重罪，卻反而祈求天主懲罰巴比倫！
16. 哀2談熙雍的子女：哀2描述了以民大量的哀怨，2:1記載：「怎麼!上主竟然發怒，使熙雍女郎暗淡無光!將以色列的榮華由高天拋在地上!在他震怒之日，不再想念自己的腳凳！」2:4-5說天主很惡，彷彿成了以色列的仇敵：「4他像敵人一樣，安穩地舉起自己的右手；拉開他的弓。像敵人似的屠殺了一切英俊的少年；在熙雍女郎的帳幕內，發洩了他似火的烈怒。5上主好像一個仇人，毀滅了以色列，毀滅了她所有的宮室，蕩平了她的一切保壘，增加猶大女郎的哀號哭泣。」現在，天主不再與以色列同在，反而要攻擊她，對此，以色列人民是完全意想不到的，直到他們受了很大的痛苦後才漸醒寤。
17. 二次大戰時，納粹黨的希特勒殺害了六百萬猶太人，戰後才出生的猶太人裏，很多都不肯遵守梅瑟法律，不肯割損，因為他們認為天主破壞了盟約，沒有保護他們免受巨災，認為天主不與他們同在，故決定背棄天主。生於1948至1963年的猶太男人是沒有割損的，他們不認為自己是猶太人：「天主既不保護我們，我們也不遵守祂的法律，不做猶太人（即「讚美天主的人」）。」每逢安息日，與其去會堂聽道和祈禱，這些人會出外消遣，更不看哀歌，這與哀歌的主題相關：「我犯了罪」，他們質疑說：「我們的民族受了那麼多的苦，是因為我們犯了罪嗎？」2:8卻描述天主嚴厲的懲罰：「上主已經決意毀壞熙雍女郎的牆垣，既展開了繩索，決不抽回自己的手，直到將它完全推翻，使城郭和堡壘哀哭，一同傾覆。」哀歌的作者見狀而極其哀傷：「我的眼痛哭，至於失明，五內沸騰，肝腦塗地。」（2:11）
18. 哀2:11b-12似乎意指末代君王的遭遇：「眼見我的女兒──人民遭受摧殘，眼看著幼童乳兒昏厥在城中的街道上。他們對母親說：「那裏有餅有酒？」他們在城中的街道上，正奄奄一息，有如受傷的人，在母親的懷中，氣絕夭折！」列下25:7也有記載，請參閱上面第8段。對此，天主如何回應呢？2:20說：「上主，請你迴目憐視！你這樣做，究竟是對付誰呢？難道婦女應該吃掉自己的兒子？吃掉自己孕育的嬰兒？難道在上主的聖所裏，應該殺死司祭和先知？」天主一點反應都沒有，故猶太人大失所望，所以2:22說：「你由四方給我召來施行恐怖的人，好像過節一樣；在上主發怒之日，無人能夠逃脫，或者幸免；我孕育撫養的，我的仇人都殺盡滅絕。」
19. 哀3談「反省」，有智慧的人曉得反省自己所犯的罪過，3:1說：「在上主盛怒的鞭責下，我成了受盡痛苦的人。」作者的反思見於3:22-24：「22上主的慈愛，永無止境；他的仁慈，無窮無盡。23你的仁慈，朝朝常新；你的忠信，浩大無垠！24我心中知道：上主是我的福分；因此，我必信賴他。」作者深感「天主是無限仁慈的」，也覺得罪人是「罪有應得」的：「3:39人生在世，為自己的罪受罰，為什麼還叫苦？40我們應檢討考察我們的行為，回頭歸向上主！」
20. 哀4：與哀2的主題相同，但罪人的態度變得合理，4:10說：「柔情的婦女竟要親手烹食自己的子女；在我的女兒──人民遭受浩劫時，子女竟成了母親的食物。」昨天的光輝已不再，現今所受的苦實是應得的。盡管如此，4:22仍懷着希望：「熙雍女郎!你的罪債已經償還，上主不再使你流徙。」
21. 哀5談團體：談「先知的哀悼和禱告」，5:1-2說：「1上主，求你眷念我們的遭遇，垂顧憐視我們受的恥辱。2我們的產業，轉入外人手中；我們的房舍，歸屬了異邦人。」5:4-7見到以民仍受着很多苦，他們在5:16承認：「我們犯罪的人。」5:19-22很重要：「19上主，至於你，你永遠常存，你的寶座萬世不替。20為什麼你常忘記我們？為什麼你常拋棄我們？21上主，求你叫我們歸向你，我們必定回心轉意；求你重整我們的時代，如同往昔一樣。22你豈能完全擯棄我們，豈能向我們憤怒到底？」耶肋米亞這樣向天主發問，表示天主「不會放棄我們」，既是問題，也是答案。Av月第九日稱為「Tisha B’Av」（參閱創5-9的釋義），今年在主曆2011-8-9（星期二），猶太人哀悼聖殿兩度被毁，哀悼不計其數的同胞被殺，雙倍國殤日的這天，他們進行長時間的禁食來哀悼（今年定於至傍晚7:22為止），三十天內連經袍也不穿，因為經袍上有個金冠，以免人穿着時會感到歡樂。
22. 然而，苦盡會甘來，一切重燃希望，哀結尾時在哀5:19-22帶來佳音（看上段），猶太人相信到那日子，默西亞會來，即Av月第九日的慶節，稱為「哭殿祭節」，是默西亞的日子。天主看見猶太人受了那麼多的苦，便很憐憫他們，將派遣默西亞來拯救他們，故此，猶太人在這哀傷的慶節裏，卻仍懷着希望。
23. 可惜的是，二千年前默西亞已來，卻被猶太人釘死在十字架上，基督徒要哀悼祂的苦難聖死，便在聖週五閱讀和默想哀歌。我們所哀悼的是真正的聖殿，記得耶穌在若2:19如何回答猶太人的質問：「你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來。」耶穌就是真正的聖殿，即祂的至聖聖體。「聖週五」就是我們的「哭殿祭節」，我們懷着希望，祂死後三天復活了，且會光榮再來 － 亦即基督徒在彌撒時所重申要接受的福音：「基督，我們傳報您的聖死，我們歌頌您的復活，我們期待您光榮地來臨。」
24. 哀的大主題是甚麼呢？人犯了重罪，令天主大怒，但祂仍願意俯聽人的哀求，所以作為罪人的我們要敢於悔悟，堅持對上主的信德。
l 下期預告：申命紀 3和34（2011-7-30）
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