G 對聖體聖事在概念上的分別
1. 「餅酒的實體轉變（Transubstantiation）」：意謂「耶穌真實地臨現在聖體內」，天主教教理第1373-1376段說基督「臨現於感恩（聖體）聖事的餅酒形下」，我們的主耶穌基督的身體和血，連同祂的靈魂和天主性「整個基督，真正地（truly）、真實地（really）、且實體地（substantially）」蘊藏於至聖的感恩（聖體）聖事之內。基督固然也臨現在祂的聖言中和在教會的祈禱中，但「最高的（most especially）」臨現是在聖體內。用較易理解的話說，主祭在彌撒祝聖餅酒時，餅酒真的改變成了基督，我們領聖體就是領了真正的基督。主祭把剩餘的聖體放回聖體櫃後，仍是真實的耶穌。
2. 當主祭在感恩祭中祝聖餅酒時，祂的身份就是基督，所以當他說：「這是我的身體」，餅酒立時蛻變成為「聖體」，不再是餅酒。有時在感恩祭時，因準備的麵餅不足，到主祭派發聖體時才發現不足，主祭很多時會把一個聖體擘開成兩片，但領聖體的人所領的一片仍是「整個基督」。
3. 另一詞彙是「聖體共在論（Consubstantiation）」，與「餅酒的實體轉變（Transubstantiation）」有何不同？「聖體共在論」類似「象徵」，猶如望着先人的照片，但照片始終不是真人本身。誓反教認為聖餐「象徵」耶穌，但本身不等於祂，他們否定餅酒真的蛻變成為耶穌。至於新約聖經描述耶穌所建立聖體聖事時的聖言，請參閱上一期的討論。
4. 另一詞彙是「真的臨在（Real
presence）」，聖公會相信耶穌「真的臨在」於餅酒內，那麼，「真的臨在」與「餅酒的實體轉變」有何分別呢？「真的臨在」指餅酒被祝聖成為基督的體血時，基督的確臨於其中，但假如派發聖體給信友後而仍有剩餘時，耶穌便會離開那些剩餘的聖體聖血，聖體聖血便變回餅酒。
H 誓反教指控彌撒只是外教人的儀式
1. 馬丁路德曾後悔主持了那麼多的彌撒，因為在他心目中，每次舉行感恩祭就是一個祭獻，是「再一次把耶穌釘在十字架上。」另外，也有些誓反教教徒指控彌撒只是外教人的儀式，沒有聖經根據。後者的批判令人莫名其妙，只要我們仔細咀嚼感恩聖祭的經文和內容，不難發覺除了主祭的講道外，幾乎每句話和經文均出自聖經，包括聖道禮儀中的四篇讀經、天主經、信經等，十分美麗。
2. 至於馬丁路德說彌撒等於「再一次把耶穌釘在十字架上」，這純是謬論，天主教相信，彌撒只有一台，即是二千年前在加爾瓦略山上祭獻了，自此至今，每一台彌撒只是透過「時光隧道」返回加爾瓦略山上，去參與那同一台的感恩聖祭，這項祭獻「重現」在我們眼前，而不是馬丁路德所誤解的「重演」。由上可見，基督的祭獻清楚地記載在聖經內，怎能侮辱感恩祭為外教人的儀式呢？
I 誓反教指控天主教拜聖母
1. 誓反教這樣攻擊天主教：「天主教說瑪利亞是耶穌的母親，他們於是視瑪利亞較耶穌更大，所以便拜她，視她為神。」人對長輩的尊敬，相信多數人都認同，尤其是自己所相識的親友們，如果我們欣賞某人，也會尊重他們的父母，所以跟隨耶穌的人，怎可能針對祂的母親呢？如果針對耶穌的母親瑪利亞，耶穌會開心嗎？另外，瑪利亞的確是耶穌的母親，不是天主教虛構的。
2. 耶穌最尊敬自己的母親主要不是由於祂經過她而降生成人，換言之不在於血緣。谷3:31記載「耶穌的母親和他的兄弟們來」探望為了福傳而廢寢忘食的耶穌，有人認出瑪利亞是祂的母親，便說：「看，你的母親和你的兄弟在外邊找你。」耶穌想指出祂母親值得別人欣賞之處主要不在於血緣，而在於谷3:35所說：「誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」
3. 天主教的信友祈求聖母代禱是甚麼意思的呢？既然耶穌自己也很尊敬自己的母親，我們有事求她代我們轉求其聖子耶穌，得逞的機會也自然會提高，這亦是理所當然的事，而這做法（求瑪利亞代禱）既沒有阻止信友直接向上主祈求，也不等於「拜」聖母。天主教一貫都相信只有一真神，就是天主，其他任何人都只是人，包括聖母在內，她只是基督徒的典範而矣。
4. 瑪2:11記載賢士來朝時，賢士們「走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他。」究竟當時瑪利亞也在場嗎？當然在場，因為小耶穌仍很年幼，聖母在旁照顧和保護祂也是很自然的事，當賢士們「俯伏朝拜」小耶穌，他們來不是為朝拜聖母，而聖母也無需迴避，恐怕被人視作偶像，所以如果說賢士來「拜」聖母，便是扣帽子。誓反教指控天主教「拜」聖母，只是無中生有，因為都不是天主教的信仰。
5. 有誓反教的牧師引述若2:4的話來貶低聖母瑪利亞，他聲稱若2:4這樣記載耶穌對瑪利亞說：「女人，我和你有什麼關係？」這是加納婚宴的事件，婚宴期間缺了酒，瑪利亞很關注事態，便要求愛子伸出援手，若2:4是耶穌對母親的回應：「女人，這於我和你有什麼關係？我的時刻尚未來到。」只要我們稍作比較，便看出那牧師如何斷章取義，他故意漏寫了「這於」兩字，意指「缺酒一事」，又不提及上下文，即下文的「我的時刻尚未來到。」為了貶低瑪利亞的身份，那牧師不惜刪改聖經，好能指出天主教如何的錯；更嚴重的是他「陷耶穌於不義」，出20:12記載天主在西乃山頒佈十誡時說：「應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。」作為天主子的耶穌怎會對親生母親說：「我和你有什麼關係？」？
6. 學習聖經的人必須謹記默22:19的話：「誰若從這書（Bible）上的預言刪除什麼，天主必要從本書所載的生命樹和聖城中，刪除他的名分。」古往今來，很多異端都源於扭曲聖經，還記得耶穌在約但河受洗後被領進曠野受魔鬼的誘惑，魔鬼似乎也熟讀聖經，曉得引經據典來攻擊耶穌！
7. 盡管有上述的惡意批評，有兩點是值得我們留意的，第一：不是所有基督教教派或教堂都貶低聖母瑪利亞的，例如聖公會，他們有些教堂也設有聖母像供教友向她表示恭敬，他們中也有教友，每天都向她獻上一朵玫瑰花。第二：天主教強調教友對聖母不是「朝拜」，而是「恭敬」。話雖如此，有些教友們，尤其年長的女教友，向着聖母像，合起和擺動雙手來「拜」，這是「口說恭敬」而實質是「朝拜」！須知，基督宗教源於猶太教，我們很多方面的習俗都模仿了猶太教，猶太教沒有「抽象」的觀念，信眾的行為較他們的說法重要得多，等於人「說」孝順而沒有行為來配合，那便等於不孝。所以，說「恭敬」卻去「朝拜」，實質上就是「朝拜」，與教會的教訓背道而馳，值得我們反省。
下期預告：
l 常年期第20主日乙年讀經釋義（2012-8-12）
l 回應誓反教的攻擊和誤解（2012-8-16）
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