匝加利亞（Zechariah）

1.      「萬民（nations）」指非猶太裔人士，那謙遜的君王要「向萬民宣佈和平」，可喜可賀。不過，今天的世界裡能有真正的和平嗎？美國兩位生物學家到伊拉克攝影生態環境，竟然勞動了超過三十名軍警來保護，且一直留意情報，說路旁藏有炸彈，可見絲毫的內心安寧都沒有，相比匝的君王所統御的領域「由這海到那海，從大河（指尼羅河）直到地極」，明確是指普世所應享的平安！這位君王要把「和平」帶給「萬民」，究竟指的是何時呢？就是聖言降生成人的那夜：「平安夜，聖善夜 … 靜享天賜安眠，靜享天賜安眠（Sleep in heavenly peace、Sleep in heavenly peace）」，馬糟裡謙遜的君王彷彿「騎在驢駒上。」（匝9:9）

2.      匝9起出現了重大的改變，因為被視為上流社會的宗教領袖和政治領袖們被放棄了，取而代之者乃「遺民神學（anawim theology）」，成了基督宗教的基礎，因為基督是一位謙虛的君王。究竟這位謙虛的君王給我們甚麼教訓呢？而他與「遺民」又有何關係呢？就是瑪5:3-12所載的「真福九端」：「神貧的人是有福的、哀慟的人是有福的、溫良的人是有福的、飢渴慕義的人是有福的、憐憫人的人是有福的、為義而受迫害的人是有福的」，所有「有福的」都被世人視為小人物：「若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他」（瑪5:39），因為「天國是他們的。」耶穌基督本人就是「小人物」的表表者，這位謙遜的君王「為了承擔大眾的罪過，作罪犯的中保，犧牲了自己的性命，至於死亡，被列於罪犯之中。」（依53:12）藉着這受苦僕人的犧牲，他戰勝了死亡，成了「遺民神學」的重心。

3.      匝9:11-17記載說：「11你，熙雍女子！因了你盟約的血，我要從無水地牢中釋放你的俘虜。12懷著希望的俘虜，必要回到你這裏。熙雍女子！我必雙倍償還你在充軍之日所遭受的一切，13因為我要以猶大作我張開的弓，以厄弗辣因作我弓上的箭。熙雍！我要鼓動你的子民，使你有如勇士的劍，為攻擊雅汪子民。14上主必要在他們上面出現，像閃電一般射出衪的箭；吾主上主必要吹起號角，乘著南方的旋風前來。15萬軍的上主必保衛他們，使他們前進，踐踏投石的人；他們必要喝他們的血，有如喝酒；飽享鮮血，有如祭壇的四角。16到那一天，上主他們的天主，必要拯救他們，要牧放他的百姓，有如牧放羊群；他們將如王冠上的寶石，在他的地上閃爍。17那時，此地是多麼幸福，多麼美麗！五榖滋養少男，新酒培育處女。

4.      匝9:11-17談的是「承諾」，這承諾是向以色列作出的，「雙倍償還你在充軍之日所遭受的一切」指的是人數，以色列子民的人數，當他們獲得勝利後，將會有「雙倍」的猶太人回國，回到耶路撒冷居住。匝9:15所說「投石的人」是指以色列的敵人，以色列有了上主作保護，便能打敗敵人，「喝他們的血」等於奪去敵人的性命，因為肋17:11說：「生命是在血內。」所以，「踐踏投石的人」+「喝他們的血」=「打勝仗」。不過切勿喧賓奪主，因為一切光榮應歸於上主，故此要把「鮮血」倒在「祭壇的四角。」（肋1:5, 11, 3:2）至於以民為甚麼要「喝他們的血」呢？可能是匝的作者心中正感受到戶23:24的話：「這民族起來有如母獅，挺身像雄獅，不吞下獵物，不喝被殺的血，決不臥下。」

5.      以色列人所獲賜的另一恩寵見於匝9:16：「到那一天，上主他們的天主，必要拯救他們，要牧放他的百姓，有如牧放羊群」，當猶太人被充軍到巴比倫時，天主好像是放棄了他們，現在剛好相反，祂「要牧放他的百姓」，戰爭結束了，以色列子民能夠享受和平的日子。因此，匝9:17說他們「多麼幸福」和「多麼美麗」，生活上的物資供應充裕：「五榖滋養少男，新酒培育處女。」時為約公元前519年，以色列子民已曉得種植「五榖」了。

6.      匝10一開始便談美好的時光，匝10:1-2說：「1到春雨的時節，你們應向上主求雨，上主必興起雷電，降下傾盆大雨，賜人食糧，使田間生出青草，2因為「忒辣芬」所講的只是謊言，占卜者所見的只是虛幻，所報告的只是幻夢，只會以空言安慰人；為此，民眾流離失所，有如沒有牧人的羊群。」「忒辣芬（teraphim）」等於求簽，天主要告訴世人，一切幸福均來自祂，其它的宗教都是虛假的，因為它們「只會以空言安慰人。」匝加利亞並不信任匝1-8所指有系統和有組織的宗教，那對今天的教會作出甚麼啟示呢？自聖言降生成人後，祂已向教會給予了一切的啟示，因此，我們不可以拒絕祂親自建立的教會，天主教就是「從宗徒傳下來」唯一的真宗教，她宣講的是真理，二千年來縱使一直受着以基督為名而由人建立的教會不停的攻擊，同時被邪惡的政權施以嚴重的迫害，教會仍屹立不搖。

7.      匝10:3開始談「在耶穌基督身上得到滿全」：「我的怒火必要向牧人發作，我必要懲罰公山羊，因為萬軍的上主將要看顧自己的羊群──猶大家，使他們有如自己戰埸上的駿馬。」「公山羊（he-goats）」是有羊角的，「角」象徵權威，而這象徵意思廣泛地在舊約中使用，現在，天主要懲罰有權有勢的領袖們。匝10:4-5續說：「4角石是出於衪，幕樁是出於衪，戰弓是出於衪，而且所有的首領也是出於衪。5他們全如勇士，在戰埸上踐踏敵人，有如踐踏街上的泥濘；他們必要得勝，因為上主與他們同在；騎馬的人反要慚愧！」這裡談戰爭，但看來很矛盾，因為不久前在匝9:10說過，以色列子民可安享太平了，現在又處於戰爭狀態，真令人不安！

8.      匝10:4中「角石（Cornerstone）」/「幕樁（Tent-peg）」/「戰弓」/「首領」全都指「遺民」，耶穌本人也很謙遜，但祂卻成了「角石 / 幕樁」，這裡四個詞彙雖然象徵着戰爭狀態，卻不是指軍事、政治、社會或經濟戰，而是靈性上的戰爭，針對的是社會和人心的邪惡，而那謙遜的君王要作「角石（Cornerstone）」/「幕樁（Tent-peg）」/「戰弓」/「首領」的領袖。反觀今天一些教友的思維，認為心裡相信便夠了，主日感恩聖祭的參與與否是無傷大雅的。這樣的想法完全是錯的，因為耶穌成了普世的君王，祂離世升天後，仍派遣了領導人們去管理祂親自建立的教會，因此，信眾便有義務聽從他們。