（主題：愛要真誠，不可假意）
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讀經一
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拉1:14-2:2, 8-10
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答唱詠
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詠131:1, 2, 3
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讀經二
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得前2:7-9, 13
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福 音
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瑪23:1-12
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A 讀經一：拉1:14-2:2, 8-10
1. 「瑪拉基亞」意即「上主的使者」，拉1:1 說：「上主藉瑪拉基亞傳於以色列的話。」即「上主藉上主的使者傳於以色列的話。」拉的內容見到幾個關注點：
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馬拉加
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重 點
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(a)
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1:6-2:4
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譴責司祭們；
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(b)
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3:6-12
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聖殿的經費和司祭們的生活費，教友有責；
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(c)
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2:14-16
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對寡婦們的憐憫；
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(d)
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1:2-5
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猶太人質疑天主是否真的愛他們，先知指出害人者終被罰；
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(e)
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1:6-14
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天主的尊榮。
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2. 讀經一的內容選自上述 A1(a) 部份，天主的使者譴責司祭們，他們把拙劣的祭品獻給上主，根據肋22:22的規定：「眼瞎的或殘廢的，或斷肢的，或患潰瘍的，或生痲疹的，或長癬疥的：這樣的牲畜，你們不可獻給上主。」肋22:21說所祭獻的牛羊「應是無瑕的」和「身上不應有任何殘疾。」先知不但譴責司祭們，也怪責信友們的奉獻態度，因為他們以廉價的祭品獻給上主。天主是普世的君王，所以拉1:14說：「我的名在異民中必受敬畏」，可惜，猶太司祭們卻沒有「光榮我名」，他們應把好的牛羊獻作祭品（肋2:21）。
3. 拉2:8說司祭們「離棄正道，使許多人在法律上跌倒」，他們更「破壞了我和肋未所立的盟約」，即耶33:21-22所載與肋未人所定立的盟約：「21那我與我僕達味的盟約也就可以破壞，使他再沒有兒子繼位為王；我與我的僕役肋未司祭的盟約，也就可以破壞。22我要這樣增添我僕達味的後裔和服事我的肋未人，有如天上數不清的軍旅，海中量不盡的沙粒。」又沒有理會載於戶25:10-13與亞郎孫兒「丕乃哈斯」的盟約：「10上主於是訓示梅瑟說：「11大司祭亞郎的孫子，厄肋阿匝爾的兒子丕乃哈斯，由以色列子民身上挽回了我的忿怒，因為他在他們中，懷著與我同樣的嫉邪的心，因此我沒有因我嫉邪之心消滅了以色列子民。12為此你應聲明：看，我與他結平安的盟約。13這為他和他的後裔，是永享司祭品位的盟約，因為他為了自己天主的原故，嫉惡如仇，賠補了以色列子民的罪。」
4. 天主與肋未司祭們所立的約，要求他們給人傳送生命，和平及愛，但他們卻「沒有遵行我的道，在施教上觀情顧面」（拉2:9），因而截斷了與天主家的連繫。
B 答唱詠：詠131:1, 2, 3
1. 整篇詠131是一份交托，作者把自己全心交托在天主手裏，沒有作出任何其它的要求，詠131:3提醒以色列子民要全心「仰賴上主。」領經的第一段（詠131:1）說：「上主，我的心靈不知驕傲蠻橫，我的眼目不知高視逞能；偉大驚人的事，我不想幹，超過能力的事，我不想辦。」作者希望能做個平凡的人，但這並非等於沒有大志，因為平凡的人也可以活得不平凡。
2. 領經的第二段要指出作者心目中的生活方式：「得享平靜與安寧；就像斷乳的幼兒，在他母親的懷抱中，我願我的心靈在我內，與那幼兒相同」－ 即淡泊 + 安寧。人在靈性生活上像睡在天主懷裏一樣，無論面對甚麼逆境，仍堅持善度基督徒生活，愛人如己。
C 讀經二：得前2:7-9, 13
1. 保祿在得前1:2時「感謝天主」，因為得撒洛尼城的信友能活出信德來，本主日的讀經一談宗徒們的職務，得前2:7說他們是「慈祥的，像撫育自己孩子的母親」，這話正好配合了詠131:2所說「在他母親的懷抱中」，令信友感到十非安寧，這話真值得我們的神長們反省，如果堂區的教友對神父敬而遠之、如果修女站在某一善會與另一善會或教友作對，如果神父在主日彌撒時慣性責罵教友，教友那會感到自己「在他母親的懷抱中」呢？
2. 其實，作為教友的也應體量神長們的勞苦和自我奉獻，希13:7說：「你們應該記念那些曾給你們講過上主的道理，作過你們領袖的人，默想他們的生死，好效法他們的信德。」今天的教會內，多少神父離開牧職，其一主要原因是教友們的辱罵和指控，多少堂區的「選民代表」隨意地和無需負責任地向主教投訴某神父不公正、投訴某神父「迫害」某教友，投訴主日道理沉悶，這等無日無之的指控實在傷害重大，試問：神父是天主親自揀選的，教友們無論如何博學多才，也無權在彌撒中祝聖餅酒成為基督的體血，沒有神父，那有生命食糧的供應？
3. 得前2:7以「慈祥的」來描述，不但因為把福音傳給得撒洛尼的人，也如得前2:28「願意將我們的性命交給你們」，傳教士付出了時間、知識、關懷，為幫助信友們成長。保祿在得前2:9說：「你們應回憶我們勤勞和辛苦」，如果判斷人是否真情，可從其過往的行為來證明，所以，保祿叫信友們「回憶」他們的「勤勞和辛苦」，宗徒本人亦「黑夜白日操作」（宗18:3），他一方面傳教，又「製造帳幕為業」來謀生。信友們應作出怎樣的回應呢？得前2:13說信友應「接受 … 天主的言語」，不可冥頑不靈。
D 福 音：瑪23:1-12
1. 雖然耶穌對法利塞人很不滿，但也有些法利塞人是善人，保祿本人原是法利塞人（宗23:2），也有尼苛德摩（若3:1）。瑪23:1-12主要談「經師和法利塞人」好話講盡和壞事做盡，瑪23:2說他們「坐在梅瑟的講座上」，考古學家在加里肋亞發現兩個「梅瑟的講座」，這講座象徵梅瑟的權威，作為教師的經師們是梅瑟五書的導師，「坐在」一詞是用過去式的，表示他們的權力已成過去。「經師和法利塞人」主要的問題是言行不一，十分虛偽，對於這樣的人，我們應自我反省：切忌模仿他們的所作所為。
2. 瑪23:5便展示他們虛偽的行為：「他們所做的一切工作都是為叫人看；為此，他們把經匣（phylacteries）放寬，衣繸（fringes）加長」，「經匣」是用一整塊牛皮製成，能夠把其「放寬」表示那塊牛皮很巨大，所以只有富裕的人才有財力購置。至於「衣繸」，一般是紫色的，用地中海地帶貝殼生物的血液作為染料，每隻貝殼只有一滴血，因此整件「衣繸」十分昂貴，瑪23:5的訊息是叫人切勿誇耀自己的財富。
3. 瑪竇的團體內，只有猶太人才穿「衣繸」，外邦人不可穿，因而容易造成分裂。活在今天的我們，甚麼是我們的「衣繸」呢？彌撒時以自己的巨聲來掩蓋其他教友的歌聲，大禮彌撒時將大部份的座位留給善會會員等。瑪23:6說：「他們又喜愛筵席上的首位，會堂中的上座」，這是猶太人的觀念，他們認為天主賜給了他們財富，所以當他們努力謀取財富，是理所當然的。
4. 耶穌坐言起行，祂所教訓人的，也以各樣行動來展示，包括聖蹟、姿勢、愛和憐憫，最後甚至捨掉自己的性命。瑪23:11說：「你們中那最大的，該作你們的僕役」，意謂最大的「權」是「服務」；「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉」，叫人不可自負，就如雅4:6教導：「天主拒絕驕傲人，卻賞賜恩寵於謙遜人」，又如路1:52說：「他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。」
5. 四篇讀經如何串聯起來呢？瑪拉基亞指責司祭們沒有向上主獻上好的祭品，聖詠的作者在答唱詠就把整個自己奉獻給天主。保祿在讀經二展示宗徒無私的奉獻，連應得的生活費也沒有作出要求。相比之下，福音裏的經師和法利塞人只說不做，耶穌教訓人信德是要言行一致的，愛必須坐言起行。
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