感恩祭（五之二）

1.     除了在特殊情況下（見下面第4段），任何感恩聖祭在進行期間，是不可說「請起立」、「請坐下」或「請跪下」等的提示的。除此之外，主日彌撒時的很多方面，信友都未必明白，例如：「願主與你們同在」究竟出現幾多次呢？為甚麼要屢次三番地這樣唸呢？可否因時間關係而省卻了讀經二呢？在誦唸天主經時應否伸開雙手呢？神父所穿不同顏色的祭衣有何意思呢？由教友代替神父講道可以嗎？彌撒期間加入「教友知多少」的環節可以嗎？

2.     部份教友不喜歡參與主日感恩祭的原因有很多，其中最常見的是：神父的道理「毫無準備，且長篇大論」；歌詠團太喜歡表演，強迫教友欣賞；教友間互不關心，態度冷漠；平日工作辛苦，星期天才可趁機多休息；功課太忙，沒空去聖堂。總而言之，教友不參與主日彌撒，最主要是對其認識嚴重不足，更不理解與自己永恆的生命相關。因此造成對彌撒很多的不尊重，例如衣衫不整、禮儀期間不停通電、遲到早退等。

3.     每台彌撒分為「聖道禮儀」和「聖祭禮儀」兩部份，這是眾所周知的。聖道禮儀由四篇讀經組成 － 讀經一、答唱詠、讀經二和福音，但之前的六個環節有何作用呢？就是「進台詠、致候禮、懺悔禮、求主垂憐經、光榮頌、集禱經」，六部份概括來說，是為了「開始、介紹、準備」，使信眾成為一個團體，好能全心投入禮儀中，然後相稱地聆聽天主的聖言和慶祝聖祭。一台彌撒的四個基本作用是「聚」/「聽」/「吃」和「活」，上述六個部份全為了「聚」，因此，教友必須親身來到聖堂參與，而不能由電視轉播，讓教友安坐家中「望彌撒」。

4.     現在很多教友都明白彌撒時是不可作出「請起立」、「請坐下」或「請跪下」等的提示的，因為基督親自所建立的感恩聖祭本來就沒有這些話，只因梵二大公會議決定禮儀本地化後，由拉丁文改為本地語的過度期間暫用的提示而矣，本地化已進行了四十多年了，所有教友都知道禮儀期間起立、坐下或跪下的時間，仍作出類似的提示便干擾了禮儀的進行。有鑒於此，教廷在千禧年向普世信眾作出了指令，要求停止這等提示，到2006年再重覆上述指令，故信友必須遵守，尤其是所有領經員，包括在平日彌撒時。至於上述第1段所述的「在特殊情況下」，指的是當參禮者很可能不熟識感恩祭的過程時，便要作出「起立 / 坐下 / 跪下」等的提示，例如亡者彌撒時有些參禮的亡者親朋未必是教友，或者在平安夜的子夜彌撒裡參禮者可能是外教人，又或者聖堂內舉行婚配聖事時一些參禮者未必是教友等。

5.     彌撒開始後，主祭會致候說：「願天父的慈愛，基督的聖寵，聖神的恩賜，與你們同在。」信眾回應說：「也與你的心靈同在。」多數神父會跟着說：「各位，早晨」，教友回應說：「神父，早晨。」這是禮儀本來沒有的，乃始於美國的一些堂區：「Good morning.  How are you today？」「願主與你們同在」的話是天主教在禮儀時的典型致候語，而「早晨」和「晚安」都不是。有些神父說這只是「入鄉隨俗」，又或者說：「有些教友說不說聲早晨，是沒有禮貌！」可惜的是，接受這樣藉口的聖職人員把自己作為「牧者」的身份改變成了教友的「小羊」，由教友牧放他們，甚至使用了禮儀裡不應說的話！

6.     每台感恩祭裡，「願主與你們同在」一句會出現四次，第一次在致候禮，源於聖母領報時天使向瑪利亞說的話，路1:28記載說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」感恩祭一開始，主祭便呼求「復活的主基督真實地降臨到團體內」，梵二的禮儀憲章#7表明，舉行與救恩息息相關的感恩聖祭時，我們需要主耶穌的親臨，並參與其中。「願主與你們同在」一句也提醒信友們，復活的主已降臨在主祭身上，參禮的信友也能在彼此身上見到耶穌。

7.     信眾的回應也很有意義：「也與你的心靈同在。」「心靈」一詞很有意思，1973年翻譯拉丁經文原文時，中文譯者把「Et cum spiritu tuo」正確地譯為「也與你的心靈同在。」然而，英語上的翻譯卻不足：「And also with you」遺漏了「spiritu（心靈）」一詞。在希臘哲學上，每一個人是由三個層次組成的 － 肉身、靈魂、心靈，最高尚和最有尊嚴的是「心靈」，向神父回應「也與你的心靈同在」是最親切和尊貴的致候。鑒於英語翻譯上的不足，經過了多年的檢討後，由2010起，「And also with you」已改為「And with your spirit」，很多地方已使用新的翻譯了，而香港將於明年才使用。有些教友指出「心靈（spiritu）」一詞意謂「聖神」，或表示將主祭的「心靈」與信眾的「心靈」連成一起，這等揣測都不是原有的神學意義，也沒有任何禮儀基礎。

8.     也許，很多教友對這句話都不理解，甚至誤以為英語上的修訂只是吹毛求疵，因此教會指出，所有聖職人員和傳道員都有責任向教友解釋清楚。至於這樣的致候語的出處，傳統說二千年前耶穌在苦難日犧牲了性命後，聖週六時，祂降到地獄向古人傳揚福音，亞當目睹救主親臨，便高聲向眾人說：「我的主與你們同在（My Lord be with you all）」，新亞當基督回應說：「也與你的心靈同在（And with your spirit）」，這番對話的確富有啟發性。我們不難發現，重點不在於拉丁文或別的語文，而是其神學意義。「願主與你們同在」是一份信德的宣示，遠較「也與你的心靈同在」為重要。也許，我們會覺得有點抽象，「復活的主基督真實地降臨到團體內」是怎樣的呢？簡而言之，在聖道禮儀時，是主耶穌親自向我們講話；在聖祭禮儀時，餅酒被祝聖成為祂，作為我們的生命之糧。

9.     「願主與你們同在」第二次使用是在神父恭讀福音前說的，是要提醒信眾他們即將聆聽的是天主的聖言，當然其餘三篇讀經也是天主的話，但福音是耶穌親自說的，關乎祂在世時的使命、教訓、苦難和聖死等，是信眾應特別重視的。同時也提醒信眾，當神父誦讀福音時，耶穌的言行活現在信眾眼前。「願主與你們同在」第三次出現在感恩經的開始，感恩經是教會的大讚美和感謝詞，感謝耶穌在最後晚餐時願作的犧牲，祂透過主祭的公務而親自臨在，特別在餅酒內。第四及最後一次的「願主與你們同在」是禮成時主祭降福信眾時唸的，他向信眾保證未來六天的生活上，主耶穌會偕同他們一起生活。信眾的回應「也與你的心靈同在」是向主祭的祝禱，使他藉着聖神的祝福和德能繼續帶領信眾。

10.   由上可見，以「早晨」或「晚安」來致候是毫無禮儀意義的，世上只有很少地方是這樣致候的，更不用說一些美國的堂區，竟然用了「Good morning.  How are you today？」來取替了「願主與你們同在」，多麼背道而馳啊！聖保祿在羅馬給各地教會寫書信時，參照了當地人致候的做法，加入了信仰的元素，才成為今天感恩聖祭時的致候詞，教會便在過去兩千年來一直使用。至於禮貌上與神父說聲「早晨」，人人均可以在彌撒前或後講的。如果信友可隨意略加修改耶穌親自設立的感恩聖祭，很快便變得面目全非了，他日必須要向上主交代。

11.   主日彌撒的內容是固定的，例如當中包括五篇經文（集禱經、獻禮經、感恩經、天主經、平安經）、讀經共四篇、懺悔詞和信經不可或缺等，任何人士都不可增減，因為人人最終都要面對天主的審判，向祂交賬。在此也談談主祭在禮儀時所穿不同顏色祭衣的意義：

	顏色	使用時間
(a)	紫色	將臨期、四旬期、生命主題
(b)	紅色	聖苦難、聖神、殉道者、堅振
(c)	白色	復活期、聖誕節、耶穌的慶節
(d)	黑色	亡者、諸聖節
(e)	粉紅	將臨第三主日、四旬第四主日
(f)	綠色	常年期

下期預告：

·       常年期第十三主日（乙年）讀經釋義（2012-6-24）
·       感恩祭（五之三）（2012-6-28）

聖若翰洗者誕辰節日

（主題：先知之職，向普世傳福音）

 

讀經一：	依49:1-6
答唱詠：	詠139:14, 1-3, 13-15
讀經二：	宗13:22-26
福　音：	路1:57-66, 80

 

A      讀經一：依49:1-6

1.                教會每年在六月二十四日慶祝聖若翰洗者誕辰節。依撒意亞先知書記載了四首「上主僕人的詩歌」（依42:1-9、49:1-6、50:4-11、52:13-53:12），第一首詩歌談被充軍巴比倫之猶太人的釋放，現在讀經一是第二首詩歌，發言的正是僕人自己，而講話的對象是「諸島嶼！遠方的人民。」「僕人」向人宣佈上主「由母腹中就召叫了我」，他要成為上主救恩的工具。49:1-4是僕人講論自己，而49:5-6是天主講論僕人的事。對於天主的召叫，僕人滿懷信心，他在49:2說出原因來：天主使他的「口好似利劍，將我掩護在他的手蔭下，使我像一支磨光的箭，將我隱藏在他的箭囊中。」

2.                「先知職務」是每一個基督徒在受洗時已獲賜了的恩寵，我們都成了天主的代言人，因此必須要認識天主說了甚麼話，故要學習聖經，並將祂的話傳揚出去。「他的口好似利劍」的意識也可見於希4:12-13：「12天主的話確實是生活的，是有效力的，比各種雙刃的劍還銳利，直穿入靈魂和神魂，關節與骨髓的分離點，且可辨別心中的感覺和思念。13沒有一個受造物，在天主面前不是明顯的，萬物在他眼前都是袒露敞開的，我們必須向他交賬。」聖保祿也在弗6:17說過類似的話：「拿著聖神作利劍，即天主的話。」依49:3「以色列」一名可指聖祖雅各伯個人，也可以指「團體」；個人層面上，天主召叫了洗者若翰作先知；團體層面上，召叫作先知者也包括我們受洗成為基督徒的人。

3.                所謂說易做難，依49:4說「僕人」在履行先知職時遇到了很多阻礙：「我白白勤勞了，我枉費了氣力而毫無益處」，本來，僕人期望被充軍的猶太人得到釋放，但卻徒勞無功。即使如此，他沒有心灰意冷，因為他仍寄望於主：「我的權利是在上主那裡，我的報酬在我的天主面前。」的確，所謂「謀事在人，成事在天」，有些人士參加慕道班去尋找天主存在的證據，或者來研究科學與信仰兩者的可信性，結果慕道了多年而仍拒絕受洗，有些傳道員對此會感到沮喪，但上主已許諾了：「我的權利是在上主那裡，我的報酬在我的天主面前。」

4.                看看下文，依49:8是充滿希望的：「在悅納的時候，我俯允了你；在救恩的日期，我幫助了你；我必保護你，使你作為人民盟約，復興國家，分得荒蕪的產業。」雖然同胞們被充軍異鄉，失去了國家、聖殿和國民的身份，第二首僕人的詩歌仍充滿希望，因此僕人甚至向「諸島嶼」和「遠方的人民」傳報喜訊，猶太傳統相信這喜訊傳至中國，所以中國人也會到前往以色列朝聖。

5.                依49:5-6說救恩的使命包括兩方面：

(a)        49:5：「將雅各伯領回到他前，並把以色列聚在他前的上主」，即釋放，使被充軍巴比倫的猶太人能回國；

(b)       49:6：「使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極」，強調救恩的普世性。

6.                也許，我們會質疑這首僕人的詩歌似乎只是指向耶穌而言的，其實也與洗者若翰相關，因為這早在兩人誕生時已見到：

	事　　件	洗者若翰	耶穌
(a)	誕生前已被召了	1:15	1:31
(b)	母胎中已起名	1:13	1:31

 

B       答唱詠：詠139:14, 1-3, 13-15

1.                詠139:1-3讚頌上主，讚頌祂的全知，因為天主是全能的。天主對於僕人的情況可謂瞭如指掌，139:1說天主「鑒察了我（examine）」，包括仔細地視察、探討和研究，所以祂無所不知。那麼，天主看透人的心靈，目的何在？139:5說：「你將我的前後包圍，用你的手將我蔭庇」，原來，天主「鑒察了我（examine）」乃為了作出保護。

2.                     一個母親有生之年都不會忘掉自己的孩子，乃因骨肉之間一脈相承，亦即答唱詠的答句：「上主，我稱謝祢，因為祢奇妙地創造了我。」

 

C       讀經二：宗13:22-26

1.                宗13-14是保祿首度往外福傳的行程，與他同行的有其恩師巴爾納伯和「號稱馬爾谷的若望」（15:37），他們來到小亞細亞境內的「丕息狄雅的安提約基雅」，這時馬爾谷返回了耶路撒冷（宗13:13），而保祿和巴爾納伯便在安息日進了會堂，要向猶太人傳揚主耶穌的福音，說祂源於達味的家，又是以色列眾先知所預言的滿全。人類史可說分為三個階段：

(a)        舊約時期：由天主創世至洗者若翰；

(b)       耶穌時期：約三年的公開使命；

(c)        教會時期：由耶穌升天起直至祂光榮再來。

2.                保祿在宗13:22-23的話彷彿也是洗者若翰要說的話：「22把他（撒烏耳）撤職以後，給他們立了達味為君王，天主為他作證說：我找到了葉瑟的兒子達味，他是一個合我心意的人，他要履行我的一切旨意。23天主按照恩許，從他的後裔中給以色列興起了一位救主耶穌。」其實，保祿的講道也指出若翰的使命：「若翰將完成自己的任務時，說道：我不是你們所猜想的那位，但是，看，他在我以後要來，我不配解他腳上的鞋。」「他腳上的鞋」意謂「耶穌作為默西亞的身份」，可見若翰很清楚自己只作先知，他所宣講的道理是要引領人邁向基督，並不是推崇自己。

3.                先知服務的對象是無分種族和地域的，宗13:26也指出這點：「亞巴郎的子孫和你們敬畏天主的人！這救恩之道正是給我們賜下的」，「亞巴郎的子孫」指猶太人，「敬畏天主的人」指外邦人，兩者合起來表示全人類，而「這救恩之道正是給我們賜下的。」我們教會使用「Catholic」一名就是要強調救恩的普世性，這意識在舊約和新約都不停強調。

 

D      福  音：路1:57-66, 80

1.                路1:57-80的標題是「若翰誕生與割損」，路1:59說若翰誕生後「到了第八天，人們來給這孩子行割損禮」，這是天主在創17:12吩咐亞巴郎的，要求他的所有子孫都要受割損，好象徵加入天主與亞巴郎所立的盟約內。割損時，也是給初生嬰兒起名的時間，人們「願意照他父親的名字叫他匝加利亞。」這是猶太文化對永生的觀念，人的名字一代一代地傳下去，為猶太人來說就是「永生」，稱新生嬰兒為「匝加利亞」便使後者的生命得以繼續。

2.                然而，依撒伯爾和「匝加利亞」均堅持給嬰兒起名「若翰」，這名字早在天使顯現給「匝加利亞」時定的（路1:13）。在猶太人的觀念，人的名字非常重要，每個人都應一生根據自己名字的意義而生活，人的名字可說締造了他的人生方向，「若翰」意謂「天主的恩賜」，所以若翰一生便要把「天主的恩賜」帶給世人。「匝加利亞」意即「上主的記憶」，在給兒子起名上，「上主的記憶」記起了天使的話，雖則關乎自己的「永生」，卻願意遵照天主的旨意把「天主的恩賜」帶給世人。

3.                當「匝加利亞」恢復說話的能力後，便立即讚美天主，恢復曉得讚美天主，亦即「猶太人」之意，當他遵照天主的旨意生活，便能成了「真正」的「猶太人」，並會獲賜永恆的生命。四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一裡，天主「由母腹中就召叫了我」作僕人，且賜他「口好似利劍」，答唱詠說天主召選人，是因為認識人有能力擔當，故獲召者應讚美祂。讀經二指出作為福傳者，不能喧賓奪主，必須明白自己「不配解他腳上的鞋」，又要把福音傳給普世。福音指出人若遵照天主的旨意而生活，必得永生的賞報。