常年期第三十三主日（甲年）讀經釋義

（主題：愛主愛人，獲賜永生）

 

讀經一	箴31:10-13, 19-20, 30-31
答唱詠	詠128:1-5
讀經二	得前5:1-6
福　音	瑪25:14-30

 

A      讀經一：箴31:10-13, 19-20, 30-31

1.      箴31:10-31的標題是「賢婦贊」，但讀經一只取用了其中的八節，箴31:10說「賢淑的婦女」價值「遠勝過珠寶」，如果詳細地剖析箴31:10-31整個片段，便能見到這樣的賢婦在各方面都完美，必然令人讚嘆不已，教廷在選經時，可能恐怕太長，故沒有採用全段作讀經一。箴31:11說：「她的丈夫對她衷心信賴，一切所需從來不會缺少。」丈夫下班回家後需要甚麼呢？在現代人的角度看，他需要一份報章、一杯熱茶、一份寧靜、一碗靚湯和心怡的晚飯，果真如此，丈夫必然「對她衷心信賴。」

2.      箴31:12說：「她一生歲月，只叫他幸福，不給他煩惱。」一個地方面對政治危機，家人間既憂慮逃生，又害怕新環境和要謀生。在經濟上也會遇上大大小小的困難，個人方面，幾乎人人都會遇到中年危機，人到四十，樓宇按揭尚未完全償還，子女已進入青少年階段，既難管教，學業上又需要更多錢財承擔，萬一僱主進行裁員大計，人人自危，真令人心身創傷，一個賢婦能與丈夫共同進退，互相支持，即使傷口正流着血，終能恢復過來。

3.      其實，有時即使不是自己的問題，無良的大企業為了己益，也會把忠心耿耿的員工辭退，這亦時有發生！在人人自危的工作氣氛下，為了自保，人人各施各法陷害忠良，於是同事間變成仇人，互信基礎崩潰，人性盡失！丈夫不幸任職於這類的公司，賢妻的甘苦與共的支持是絕對的需要。真使人想起若20:19-21的話，說耶穌復活後顯現給門徒們，若20:19和若20:21中祂都說：「願你們平安！」中間的若20:20時，耶穌把象徵痛苦的「手和肋膀指給他們看。」原來，主的平安中也有傷口，但即使痛苦，主的平安仍在。所以，夫婦能同心同德，彼此相愛，信賴上主，必獲賜平安。

4.      箴31:13說：「她弄來羊毛細麻，愉快地親手勞作。」為了盡力確保造出來的細麻衣服能令丈夫稱心如意，箴31:19說她「手執紡錘，手指旋轉紗錠。」「賢婦」給人的感覺是無條件地愛家人，但箴31:20說不只如此，她也「對貧苦的人，她隨手賙濟；對無靠的人，她伸手扶助。」就如筆者亡母二次大戰後的善行，六十年代家家都一貧如洗，鄰居間中會向家母借錢買米，但家母亦家徒四壁，卻沒有讓鄰居空手回去，她會把自己僅有的稻米部份致送，她的善行深深的影響了筆者終生。

5.      《戰國策趙策》有云：「女為悅己者容，士為知己者死。」箴31:22說賢婦會「為自己做了華麗的舖蓋，身穿的是細麻和紫錦的衣裳。」然而，最值得欣賞是箴31:30的她，視「姿色（charm）是虛幻，美麗（beauty）是泡影」，在她心目中，「敬畏上主的女人，纔堪當受人讚美。」箴31:31的「雙手操勞的成果」是指創造力，這兩節強調賢婦視內涵較外表更重要。

B       答唱詠：詠128:1-5

1.      讀經一指出賢婦對家人、對外人和對上主三方面的態度，但答唱詠特別強調「敬畏上主」（詠128:1, 4），而且是全家人都「敬畏上主」，他們便會得到上主豐厚的賞報，即詠128:3的話：「你的妻子住在你的內室，像一株葡萄樹結實纍纍；你的子女繞著你的桌椅，相似橄欖樹的枝葉茂密。」也伸延至後代，即詠128:6所說：「使你目睹你的子女的子女 … 平安富足。」也包括同胞們「以色列民的平安富足。」

 

2.      敬畏上主也能在人身上施行，因為若一4:20說：「那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。」教會教導，基督徒的家庭不可純粹內向，也應關懷近人，值得每人反省，如果我的生活不是兼顧了信仰、家人和社會三方面，便不算全面。

 

C       讀經二：得前5:1-6

1.      常年期第三十二主的讀經二是得前4:13-18，說到末日時，已亡的信友會復活起來，連同那些死者進入天堂，永遠與天主在一起。進入讀經二的內容，得前5:2解釋基督再來的時間：「主的日子要像夜間盜賊一樣來到。」不過，有些人自欺欺人說會「平安無事」，於是全無準備末日的到來，對於這些人，得前5:3說「滅亡會猝然來到他們身上。」保祿在得前5:4-8a警惕讀者們注意道德，得前5:5稱他們為「光明之子和白日之子」，當基督再來時，不會令他們手足無措，因為他們「不屬於黑夜，也不屬於黑暗」，所以不應像「其他的人一樣貪睡」（得前5:6）。我們如果藉着對上主的信賴，必能懷着平安的心，「貪睡」和喝醉都是「黑暗之子」的象徵，他們不理會天主，或者反對祂。1947年在谷木蘭發現的「戰爭書卷（The War Scroll）」裡，也說到末日，「光明之子」與「黑暗之子」將發生大戰爭。

2.      保祿以「光明之子和白日之子」來形容信仰團體內的信徒，又以「黑暗之子」來表示外面不信的人。保祿所強調的是要醒寤。「光明之子和白日之子」的特徵可見於讀經二的下文，得前5:8以軍隊的形象來形容他們：「穿上信德和愛德作甲，戴上得救的望德作盔」，信望愛三達德能保護我們免於凶惡，得前5:9說天主「藉我們的主耶穌基督為（人）獲得拯救」，當基督再來時，不論我們是「醒寤（生者）或睡眠（死者），都同衪一起生活。」現在仍在旅途中教會的我們，得前5:11鼓勵我們「應互相安慰，彼此建樹，就如你們所行的。」教會乃上主的聖殿，天主建立了她，信友也獲賜參與建設她的恩寵。

3.      讀經一指出賢婦對家人、對外人和對上主三方面的態度，但答唱詠特別強調「敬畏上主」（詠128:1, 4），便會得到上主豐厚的賞報，也伸延至後代。讀經二提醒我們在現世要善度生活，以信望愛三德來「敬畏上主」，才會在基督再來時，「同衪一起生活」，直到永遠。

 

D      福　　音：瑪25:14-30

1.      「塔冷通的比喻」是絕大多數的教友誤解的，主要問題如下：

       (a)     「塔冷通」：「Talent」一詞令懂英語的人士誤會，認為意指「才幹」，天主恩賜你多少才幹，你便有責任善用這些才幹來行善，好能答謝祂。然而，「塔冷通」其實是一個金額，每個「塔冷通」相等於人十五年的工資，誰會把自己十五年的工資，甚至兩個塔冷通或三十年的工資，甚或五個塔冷通或七十五年的工資交給人去作投資呢？誰能保證投資必得利呢？

       (b)    我們必須要留心瑪25:14的動詞「「托付（entrust）」，是那「遠行的人」把不同巨額的財富交給不同的僕人「看管」，沒有授權他們去投資，所以，擅自把別人的財富來投資，不論輸贏，都是越了權。如果把這比喻與路19:11-27「「米納」的比喻」相比，一個「塔冷通」= 60個米納，一個米納只等於人一百天的工資，可見金額值完全不同。另外，路19:13說那「貴人」吩咐眾僕人們「拿去做生意。」

       (c)     多數人都視那「遠行的人」象徵天主，看看第三個僕人在瑪25:24對他的批評：「我原知道你是個刻薄的人，在你沒有下種的地方收割，在你沒有散布的地方聚斂。」「遠行的人」在瑪25:26的回應完全直認：「你既知道：我在沒有下種的地方收割，在沒有散布的地方聚斂。」果真如此，天主怎會是「個刻薄的人，在你沒有下種的地方收割，在你沒有散布的地方聚斂」呢？教友們經常有一種誤會，以為福音中比喻的主人必象徵天主，但這從來都不是教會的傳統。

2.      讀者仍未釋疑，主人在瑪25:27譴責第三位僕人時說：「你就該把我的銀子，交給錢莊裏的人，待我回來時，把我的連本帶利取回。」這是安全的問題，「錢莊」並不一定安全，萬一它倒閉了，僕人便無法向主人交代了。不過，瑪25:25說把「「塔冷通」藏在地下」就安全嗎？勿忘記二千年前的貿易是以物換物的，凡是貸款都不可收利（申23:20-21）。至於安全問題，把「「塔冷通」藏在地下」其實是最安全的，因為聖地有天主保護。讀者勿誤會，以為上述只是現代版的詮釋，非也，而是三世紀時古教會的歷史學家優西比烏（Eusebius）的詮釋。

3.      四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一指出賢婦對家人、對外人和對上主三方面的慈愛態度，但答唱詠特別強調「敬畏上主」（詠128:1, 4），便會得到上主豐厚的賞報，也伸延至後代。讀經二提醒我們在現世要醒寤，而醒寤的方法是要善度生活，以信望愛三德來「敬畏上主」，才能在基督再來時，「同衪一起生活」，直到永遠。福音對期待基督再來的人作出要求，他們要像第三位僕人地信賴天主，一如訓12:13所示：「你應敬畏天主，遵守他的誡命」，不能把人的價值觀凌駕於天主之上。

 

祝聖拉特朗大殿（Lateran Basilica）紀念慶日讀經釋義

（主題：在教會內天主保護其子民，信友要活出信德）

 

讀經一	則47:1-2, 8-9, 12
答唱詠	詠46:2-3, 5-6, 8-9
讀經二	格前3:9c-11, 16-17
福　音	若2:13-22

 

A        簡　　介

1.        每個教區的主教都有自己的主教座堂，香港主教的座堂是港島的聖母無染原罪總堂，而羅馬的拉特朗大殿是羅馬主教的座堂，羅馬主教同時兼任教宗，他是伯多祿宗徒的繼承人。初期教會受了迫害近兩個世紀，公元313年才由君士坦丁大帝解放了教會，且把Laterini家族的皇宮餽贈給教會，自此便成為了教宗的座堂。拉特朗大殿經歷了多次的火災和重建，至今仍是羅馬的首間聖堂。拉特朗大殿節一直在羅馬慶祝，直至十二世紀才成為普世的慶節。

2.        也許我們會猶豫：在眾多的主教座堂中，為甚麼要專為教宗的座堂而慶祝呢？這是因為拉特朗大殿與眾不同，它象徵着普世公教會的永恆，也是共融和合一的標記，把拉特朗大殿作奉獻象徵着奉獻教宗和教會給普世，意謂將基督的王國帶到世上來。拉特朗大殿的重要性不在於該大殿的歷史或其輝煌建築，而在於它象徵着教會，象徵着基督的身體。

3.        有些人也會提議：「把梵蒂岡的聖伯多祿大殿作為教宗的座堂，不是更適合嗎？」這也是歷史的問題，意大利在1870年統一之前，全羅馬城均屬教宗所管轄，教宗一直住在拉特朗大殿，期間發生了兩件大事：1854年頒布「聖母無染原罪」信條，教廷又在1869年舉行了梵蒂岡第一屆大公會議。自從意大利統一後，教宗才搬往梵蒂岡聖伯多祿大殿居住。

B        讀經一：則47:1-2, 8-9, 12

1.        厄則克耳在巴比倫充軍期間（公元前587年起）任先知，充軍前也曾任司祭。則40-48的神視是關乎聖殿的，則47-48全談聖殿的未來，故見到的只是預象。充軍時，先知說聖殿會被毀，百姓因而很哀傷，但為先知來說卻很喜悅，他深信聖殿將會重現。聖殿終於公元前587年被毀，過了半個世紀後，波斯王居魯士釋放了以民回國，回國的重要使命是要重建聖殿。

2.        讀經一幾乎全都描述了聖殿，神視中繪劃出聖殿重建的理想藍圖，讀經一不停地談論聖殿流出的「水」，水量很大，以至「水已成河」（則47:5），彷彿是條神秘的河，又是神聖的河，這河要到耶穌在十字架上的犧牲才達到完滿，亦即若19:34所載：「有一個士兵用槍剌透了他的肋膀，立時流出了血和水。」則47:8說「這水流往東方，下至阿辣巴，而入於海──鹽海中」，「鹽海」，即「死海」，死海的鹽份極高，幾乎沒有生物能生存，但則47:8卻說從聖殿而流入的水竟使「海水遂變成好水。」則47:9便說出對生物的影響：「這河所流過的地方，凡蠕動的生物都得生活，魚也繁多，因為凡這水所到的地方，百物必能生存。」不只河中，對「沿河兩岸」也受惠不少：「長有各種果木樹，枝葉總不凋零，果實決不匱乏，且按月結果，因為水是出自聖所；樹上的果實可當作食物，枝葉可當作藥材。」

3.        也許我們會質疑：死海至今仍容納不了任何生物，先知在則40-48所見的神視似乎無法應驗了，是嗎？其實，聖殿的重建不是指實物上的大殿，而是指向「人」的靈性上，我們的生活有着耶穌作「活水」，在主內人人平等，初期教會已目睹其效果了，宗2:44說「一切所有皆歸公用」，宗2:45說：「他們把產業和財物變賣，按照每人的需要分配。」到宗4:32-35中，宗4:32說：「眾信徒都是一心一意，凡各人所有的，沒有人說是自己的，都歸公用。」宗4:35說：「照每人所需要的分配。」彷彿就是則47:8-9所述，住在上主殿內的人得享祂的平安和喜樂。

 

C        答唱詠：詠46:2-3, 5-6, 8-9

1.        詠46中，其中有三節是相同的：4 / 8 / 12節：「與我們同在的，是萬軍的天主，雅各伯的天主是我們的保護。」可見很適合作為感恩聖祭的答唱詠，可惜有些歌詠團喜歡使用頌恩的某聖歌取代由聖神默感而成的聖詠！詠46是在聖殿內頌唱的，一般是由兩班司祭對唱，也有號角和敲鼓配合。領經的第一段是詠46:2-3，百姓們需要上主的扶助，原因要到詠46:9才披露：「看他在地上所行的驚人事蹟」，天主親臨來保護，於是人便能活得安寧：「縱使地動山崩，墮入海心，我們也絕不會疑懼橫生。」這話叫人無論遇到甚麼逆境，仍要全心信賴上主。

2.        領經的第二段是詠46:5-6，指出即使仇敵威脅着我們，「城邑」仍有上主的保護，詠46:5指出有一條「河流」，聖詠的作者必定記起了則47-48所談的河流，而詠46:5指的「城邑」正是耶路撒冷，聖殿屹立於其熙雍聖山上，「天主定居其中。」也許我們會猶豫，耶路撒冷內那裡有河流呢？其實指的是史羅亞池。雖然聖殿在公元七十年被羅馬人燒毀後，並沒有重建過，但在靈性上是指基督所建立的教會，而「天主定居其中」乃指我們各人心中，聖保祿在格前6:19說過：「你們的身體是聖神的宮殿。」

3.        領經的第三段是詠46:8-9，詠46:8表明「與我們同在的，是萬軍的上主，雅各伯的天主是我們的保護。」所以，詠46:9說我們不需太負面，因為天主會行聖蹟助人。答唱詠如何與讀經一串聯起來呢？詠46:2和詠46:5說天主會作我們的保護，因為「河流要使天主的城邑歡樂，即至高者所住的至聖居所」，河流的水來自上主的聖殿，即則47:1所說：「有水從聖殿門限下邊湧出」，帶來並保存生命。

 

D        福音：若2:13-22

1.        若望福音所載「潔淨聖殿」的內容很多細節都與對觀福音有別，主要不同者包括下述：

         (a)        若2:15說耶穌用了「繩索做了一條鞭子，把眾人連羊帶牛，從殿院都趕出去，傾倒了換錢者的銀錢，推翻了他們的桌子」，其做法頗為暴力；

         (b)       若2:17引述了詠69:10a的話：「我對你殿宇所懷的熱忱，把我耗盡。」這話傳統上是用於基督的受難始末的記載裡；

         (c)        若2:20的話頗奇怪：「這座聖殿建築了四十六年。」

2.        總而言之，聖殿終於在耶穌離世後不久（公元七十年）被毀，自此也沒有重建過，意味着舊約時代的聖殿祭獻並不再重要，只有作為天主子的耶穌基督才有權作出指令，因為福音要強調的是「基督身體」的重要，而弗1:23也說：「這教會就是基督的身體。」

 

E        讀經二：格前3:9c-11, 16-17

1.        在讀經二裡，保祿以「建築物」來象徵教會（格前3:9c），作為宗徒的他便有責任「奠立了根基」（格前3:10），即格前3:11所述「耶穌基督」所建立的教會。既然主耶穌已建立了教會，為甚麼格前3:10說「其他的人在上面建築」呢？我們可看看格前3:12如何講述：「人可用金、銀、寶石、木、草、禾稭，在這根基上建築」，最重要的字眼是「在這根基上」，用「金、銀、寶石、木、草、禾稭」都可以，例如創立方濟會、耶穌會、慈幼會等。有些人喜歡以「基督之名」隨意建立新的教會，並非「在這根基上」，多數都是唯利是圖的，他們視教會如一盤生意！

2.        信友的責任是要努力維持教會，防止教會變質。如果不盡本份，格前3:13說「主的日子要把它揭露出來」，意即最後審判，而「主的日子要在火中出現，這火要試驗各人的工程怎樣。」教會雖然很重視對天主的朝拜，但其主要功能是「天主聖神」的「宮殿」（格前3:16），這「宮殿」就是「你們。」

3.        四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一中則47:1說：「有水從聖殿門限下邊湧出」，詠46:2和詠46:5表示天主會作我們的保護，因為「河流要使天主的城邑歡樂，即至高者所住的至聖居所」，河流的水來自上主的聖殿，帶來並保存生命。福音強調真正的聖殿是天主的子民，格前3:10說由天主子民組成的教會是耶穌基督所「奠立了根基」，信友便應「在這根基上建築。」