1. 羅11:33-36這篇讚美詩很美麗，真很像智9-13。保祿在羅8指出了法律的局限，因為真正的德能來自天主聖神。然而，對於不肯相信的猶太人，羅9-10詳談了，雖然他們缺乏信德是毫無理由的，但他們仍非絕望，因為當外邦人歸化後，猶太人也會皈依基督。羅馬書中，教義的部份至羅11尾會完結，由羅12起會談「倫理神學（moral theology）」，即把信德應用在現實生活上，談朝拜天主、謙遜、愛人如己、服從權威等。羅11裡，保祿把猶太裔基督徒視為與外邦裔基督徒無異，且把猶太裔遺民靈修化，依撒意亞先知書說要透過遺民來重建以色列，而以色列的範圍也伸延到外邦人，他們可以加入新以色列的團體內，即「教會」內。
2. 基於上述改變，我們可否說天主推翻了祂對以色列所許諾的盟約呢？羅11:16說非也，羅11:25-26說當外邦人得救後，猶太人也會皈依基督而得救，羅1-11的教義部份完成時，保祿以一篇美麗的讚美詩來結束，藉此感謝讚美上主。究竟法律是否失了效呢？沒有失效，而是在基督內完成。在信仰生活方面，羅12:1-2談論上主的旨意：「1所以弟兄們！我以天主的仁慈（mercy）請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔（dedicated）和悅樂（acceptable）天主的祭品：這纔是你們合理的敬禮。2你們不可與此世同化，反而應以更新的心思變化（transform）自己，為使你們能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全（mature）的事。」
3. 究竟信友們要做甚麼事情來配合上主的旨意呢？羅12:1 說「你們的身體」-「獻上 … 作生活（living sacrifice）」，這並不是指聖殿裡的祭獻，「獻」或「祭獻」意謂「撥作專用」，是神聖的。人怎樣才能把「身體」設作專用呢？羅12:2說切勿被「此世同化」，視名利如命！羅12:3-8談基督徒的應有態度：「3我因所賜給我的聖寵，告訴你們每一位：不可把自己估計得太高，而過了份；但應按照天主所分與各人的信德尺度，估計得適中。4就如我們在一個身體上有許多肢體，但每個肢體，都有不同的作用；5同樣，我們眾人在基督內，也都是一個身體，彼此之間，每個都是肢體。6按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜：如果是說預言，就應與信德相符合；7如果是服務，就應用在服務上；如果是教導，就應用在教導上；8如果是勸勉，就應用在勸勉上；施與的，應該大方；監督的應該殷勤；行慈善的，應該和顏悅色。」從上下文看，羅12:1叫人把身體獻給天主作祭獻，羅12:2說信仰團體要活出有信德的生活態度，羅12:3-8 便詳述團體內成員之間應如何生活，羅12:3立即指出最重要是要有「清醒」的思維，即「估計得適中」，跟着，羅12:4-8便詳述了，指出身體上的各肢體都應履行和完成其原有的功能，亦即各展所長。最重要的是合作，而不是互相競爭，弗5:23說：「基督是教會的頭」，身體上的各肢體都由祂所指令，教會內的所有人士都應有效地發揮其功能。
4. 羅12:9-13開始談「愛」的大主題：「9愛情不可是虛偽的。你們當厭惡惡事，附和善事。10論兄弟之愛，要彼此相親相愛；論尊敬，要彼此爭先（regard others as more important than yourself）。11論關懷，不可疏忽（half-heartedly）；論心神，要熱切；對於主，要衷心事奉。12論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐；在祈禱上，要恆心；13對聖者的急需，要分擔；對客人，要款待（look for opportunities to
be hospitable）」，當中包括了六個要點：
(a) 羅12:9：「當厭惡惡事，附和（stick to）善事」，這點談「選擇」，「選擇」必須要正確；
(b) 羅12:10：「兄弟 … 要彼此相親相愛」、「尊敬，要彼此爭先」，表示真愛要付諸行動；
(c) 羅12:11ab：「論關懷，不可疏忽」，意謂不可太被動，「要熱切」是叫人要有熱誠；
(d) 第四和第五點指向末世，羅12:11c-12a：「對於主，要衷心事奉」〜「論望德，要喜樂」；跟着是羅12:12bc「在困苦中，要忍耐；在祈禱上，要恆心」；
(e) 羅12:13ab「對聖者的急需，要分擔；對客人，要款待」，是「人與人」之間的愛。
5. 究竟「真愛」與上文有何關係呢？羅12:3-8表明：團體 等於人的身體，內有各肢體，肢體之間是夥伴關係，要彼此合作，不應互相競爭。「互相合作」的最有效的方法是「愛」，因為身體上任何肢體受了傷時，都會影響整個身體。
