（主題：應按天主的計劃而生活）
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讀經一
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訓1:2,
2:21-23
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答唱詠
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詠90:3-4,
5-6, 12-13, 14, 17
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讀經二
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哥3:1-5,
9-11
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福 音
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路12:13-21
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A 讀經一：訓1:2,
2:21-23
1. 訓道篇寫於公元前三世紀，內容表面看很悲情，一開始便說：「虛而又虛，萬事皆虛」（訓1:2），結尾時又重覆這話（訓12:8），彷彿給人一種萬念俱灰之感。為方便讀者稍為理解這卷經書的內容，於此先作其結構上的撮要：
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訓
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主 題
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1:1-11
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世間事物只屬虛幻；
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1:12-18
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人的智慧也只屬虛幻；
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2:1-12
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人的悞樂亦只屬虛幻；
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3:14-22
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人對自己的未來無法肯定；
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4:1-16
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老百姓生活顛沛流離，人心惶惶；
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4:17-5:6
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天主給與生命意義，故要敬畏祂；
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5:7-8
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扭曲公義之原意；
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5:9-10:20
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財富用途不大、要避免慾望、應服從長官；
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11:7-10
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青年應努力讀書。
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2. 看看訓2:21：「人以智慧、學問和才幹勞作得來的，卻應留給那未曾勞作的人，作為產業。」相信這話最能觸動中年父母的內心，他們多少年青飽學之士的子女，面對冷酷無情的世界卻不知無措，真令父母沮喪和無奈，故訓2:21也認同：「這也是空虛和大不幸。」
3. 訓道篇是一卷智慧文學，聖經內也有別的智慧文學，包括德訓篇、葴言、雅歌、約伯傳、友弟德傳等。智慧文學是以人的角度看生命，與先知書剛好相反，後者常以天主的角度看事物，如盟約、法律等。所有智慧文學都在回答一個問題：「現世生命為甚麼那麼苦？」看看訓2:22：「人在太陽下所受的一切勞苦，以及痛心的事，究竟有什麼裨益？」意味人生只是數十寒暑，一旦離世，轉眼間已被多數人遺忘了。
4. 由於讀經一的內容較短，先看上下文尤其重要，訓2:1的「我」指達味之子撒羅滿，訓2:12-17中，撒羅滿雖對自己的才華非常滿意，但這未能令他開心。訓2:1說：「試一試快樂，享受一下福樂」，訓2:3又說：「喝酒以使我的肉身暢快」，但結論又是：「這有何用？」於是，他嘗試改變一下自己的思維，他在訓2:4說：「我於是擴大我的工程：為自己建造宮室，栽植葡萄園」，訓2:7又「買了奴婢。」意思是：把「享樂主義」昇華到「發展事業上」，結果很成功，訓2:8說：「我還聚斂了大批金銀。」這為撒羅滿有何感受呢？訓2:11說：「一切都是空虛，都是追風；在太陽之下，毫無裨益。」
5. 訓2:12-19指出：人為的和物質的東西不能令人滿足，倒不如尋找靈性上的滿足 －「智慧」，訓2:15是結論：「愚人的命運（指死亡），我也會遇到。」其實，人一誕生，便開始向自己的墳墓倒數，即使如此，人不能因循苟且地度日，因為人人都應懷有責任心。訓2:24-25很重要：「24人除了吃喝和享受自己勞作之所得以外，別無更好的事。我也看透了：這是從天主手裏來的。25因為離了天主，誰能有吃的，誰能有所享受。」原來，人所擁有的一切均來自天主，正因人不滿足，便成了財富的奴隸，有些人明知會破壞自己和別人家庭的事，仍然去做。訓2:24-25勸告人要知足，接受天主的安排，無需與別人作比較。
6. 禮儀年曆中，選用訓道篇作讀經只有一次，即本主日，約置於禮儀年的中間（34個主日中的第18主日），目的是要稍為刺激信友，因為每年這刻正當爭秋奪暑季節之時，又熱又悶，教會要提醒我們，只要我們接受天主給每個人的計劃，生命必然有意義。不過，誰能確知天主給他定了甚麼計劃呢？在這方面，我們只能作一般的想法，難以揣測天主對個人特制的計劃是甚麼，訓3:1-8這樣說：「1事事有時節，天下任何事皆有定時：2生有時，死有時，栽種有時，拔除栽種的亦有時；3殺戮有時，治療有時，拆毀有時，建築有時；4哭有時，笑有時，哀悼有時，舞蹈有時；5拋石有時，堆石有時；擁抱有時，戒避擁抱亦有時；6尋找有時，遺失有時；保存有時，捨棄有時；7撕裂有時，縫綴有時；緘默有時，言談有時，8愛慕有時，憎恨有時；作戰有時，和睦有時。」用現代的說法：求學階段，應全心求學，避免玩物喪志；為人父者，應努力養妻活兒；作為基督徒，應聽天主的話而實行。總而言之，就是「適當的時間作適當的事」，亦即聖經中「智慧」的定義。要欣賞天主的安排，並信賴祂。
7. 讀經一聽來那麼悲情，教廷的禮委為何要選擇這篇聖經作讀經呢？是因為要配合讀經二和福音，叫人在一切事上都要以耶穌為中心，否則只會「虛而又虛，萬事皆虛。」別的宗教即使也導人向善，但只有基督宗教有耶穌作我們的主，使我們的方法和價值觀有別於他人。
B 答唱詠：詠90:3-4,
5-6, 12-13, 14, 17
1. 詠90談人生所會面對的苦與樂。領經的第一段（詠90:3-4）和第二段（詠90:5-6）說天主是全能的，祂主宰一切生命，故詠90:5說人在上主面前「有如剛出生的嫩苗青草」，但詠90:6卻說：「早晨雖然旺盛繁茂，傍晚割去即形枯槁。」生命轉眼即逝，最重要的是詠90:12，求天主教導我們珍惜生命，「使我們達到內心的智慧」，活得有意義。
2. 答唱詠的訊息是甚麼呢？是要人明白人生苦短，需要天主的聖言，否則只會「虛而又虛，萬事皆虛。」答唱詠回應了讀經一，人的生命只有天主能改變，詠90:17很樂觀：「願上主我們的天主給我們廣施仁風，求你促使我們所行的工作順利成功，求你促使我們所行的工作順利成功。」無論天主如何給我作了安排，我應欣然接受和感恩。
C 讀經二：哥3:1-5,
9-11
1. 讀經二沒有採用哥3:6-8：「6為了這一切，天主的義怒纔降在悖逆之子身上；7當你們生活在其中時，你們也曾一度在其中行動過，8但是現在你們卻該戒絕這一切：忿怒、暴戾、惡意、詬罵和出於你們口中的穢言。」「悖逆之子」指外邦人，作者勸諭猶太人切勿像外邦人地邪惡行為：「忿怒、暴戾、惡意、詬罵和出於你們口中的穢言。」這話為所有非猶太裔信友聽來很難入耳，故不被採用。
2. 如果教會也採用了哥3:6-8，也許能夠推動信友們作反省，「虛而又虛」反映出人生很多的惡習，有些事應做而沒做，反而做了壞事，保祿宗徒在羅7:19也說：「我所願意的善，我不去行；而我所不願意的惡，我卻去作。」等於說：本想到聖堂朝拜聖體，卻因天雨而留在家中，結果趁空閒而致電友人講了一小時是非！
3. 關於哥3:8臚列的惡習「忿怒、暴戾、惡意、詬罵和出於你們口中的穢言」，「忿怒」乃由於「自我」；「暴戾」可因言語、眼神、威嚇、欺凌造成；「惡意」出於壞心腸，例如香港警方千方百計打壓言論，或中國政府只有法律而沒有法治！「詬罵和出於你們口中的穢言」，很可惜，這惡習已漫延到大部份的女性，美其名為「潮流」。保祿在哥3:1 說我們「與基督一同復活了，就該追求天上的事」，而不是地上的「忿怒、暴戾 … 穢言。」我們應時常反思，我們藉着洗禮成了新的受造物，成了「新人」。
4. 哥3:9-11最重要的片語是「照創造他者的肖像而更新。」天主不會講污言穢語，作為祂肖像的我們也不應講。既然人人都是按天主的肖像而造成，便像哥3:11說：「沒有希臘人或猶太人 …」的分別。哥羅森的信友在言論上、價值觀上和思想上與外邦人無異，宗徒要指出這不是「新人」應有的行為。
5. 讀經二如何與讀經一聯串起來呢？保祿宗徒指出：「忿怒、暴戾、惡意、詬罵和出於你們口中的穢言」的言行就是讀經一所說的「虛而又虛，萬事皆虛。」值得反省：堂區內和信友中，也有些人是陽奉陰違的，他們每星期也許有一小時度着基督徒的生活，彌撒後便故態復萌，迅速「變臉」真似精神分裂，有些教友自圓其說要以生活榜樣來福傳，實質上全無行動來配合，這可稱為「NATO」一族（No
action, talk only），真是「虛而又虛，萬事皆虛。」
D 福 音：路12:13-21
1. 有一個人對分得的家產不滿，便求天主出面，他因不滿自己亡父的遺願，便向耶穌指責父的不是。這做法立即連接了讀經一，讀經一教人欣然接受上主所恩賜和安排的，其它的只是「虛而又虛」。耶穌在路12:14答：「誰立了我做你們的判官及分家人呢？」用現代的說法，就是「你應反省一下自己曾怎樣對待父親！」
2. 讀經二回應了讀經一，說有些不應為的行為便要避免，藉着洗禮而成了「新人」所追求的應是天上的事（哥3:1），因為他們已與主耶穌同死同葬了，便應把生活放在分享祂再來時的光榮，物質生活只是短暫人生的點綴。
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