匝加利亞（Zechariah）

1.      一談到默西亞，便開展了匝的第二部份，匝9:1-8說：「1神諭：上主的話臨於哈得辣客地，停在大馬士革，因為阿蘭的眼珠也像以色列的各支派一樣，是屬於上主的。2哈瑪特也要屬於衪的版圖，還有極其明智的漆冬。3提洛為自己建築了碉堡，堆積的銀子多如塵土，金子像街市上的泥土。4看，吾主必要佔據她，把她的財富拋入海中；她必為火所吞滅。5阿市刻隆見了，必要害怕；迦薩也要極度戰憟，厄刻龍也是如此，因為她依賴的，遭受了羞辱。迦薩的君王必要喪亡，阿市刻隆再沒有人居住。6阿市多得必為雜種所居住。當我這樣消除了培肋舍特人的傲慢，7由他的口中除去帶血的祭肉，從他的牙齒間除去可憎的祭物之後，他的遺民也必要歸屬於我們的天主，有如猶大中的一個家族；厄刻龍也必像耶步斯人。8我要為我的家自作營寨，防禦往來的人，不再讓殘暴者由他們中間經過，因為如今我要親眼防守。」

2.      這段舊約聖經出現了一個一般學聖經的人較困難的問題，就是有很多地方名稱，既難讀又難確定其所在，其實這裡各地均有一特徵，全都在以色列西岸，靠着地中海的海岸，由北至南有匝9:2的「漆冬」、匝9:3的「提洛」、匝9:6的「阿市多得」、匝9:5的「阿市刻隆」和「迦薩」，當時這些靠地中海的各市都是屬於「培肋舍特人」和「腓尼基人」的，表面看，天主要消滅以色列的這些敵人，但卻與匝8:20-23談的「救恩普世性」背道而馳，但事實並非要對付人，匝9:4說天主「把她的財富（銀子、金子）拋入海中」、匝9:6又說「消除了培肋舍特人的傲慢」，可見天主要對付的是人的邪惡行為，而不是人本身。匝9:7說那些外邦人是「遺民」，他們「也必要歸屬於我們的天主，有如猶大中的一個家族。」

3.   「遺民」究竟是甚麼人？是巴比倫充軍半個世紀而期間沒有死去的猶太人，充軍前天主早已預言會有「遺民」從充軍之地回來，他們會成為以色列的新希望，「遺民」是天主的許諾，是新一頁的開始。奇怪的是，匝9:7說的「遺民」卻是指「培肋舍特人」和「腓尼基人」而不是猶太人，天主要把外邦人更新，那本來只屬猶太人的許諾現竟然伸延到外邦人民，外邦人都能成為天主的子民！匝9:1說上主要「停在大馬士革」，意謂要住在「大馬士革」，彷彿天主從耶路撒冷移居到了「大馬士革」，因為天主要成為萬民的主。

4.      有了一個新的社會和政治秩序之後，便到那著名的匝9:9-10：「9熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。10他要由厄弗辣因剷除戰車，從耶路撒冷除掉戰馬，作戰的弓箭也要被消除；衪要向萬民宣佈和平，衪的權柄由這海到那海，從大河直達地極。」這兩節聖經彷彿談耶穌光榮進入聖城的情況。當整個近東地帶都在天主的控制下，默西亞便來了。

5.      匝9:9有「熙雍」和「耶路撒冷」兩地，「熙雍」是「耶路撒冷」境內的一座山，但聖經經常稱「耶路撒冷」為「熙雍」。匝9:9呼籲「耶路撒冷女子」應該「歡呼」，「耶路撒冷女子」並非指居住在「耶路撒冷」的婦女，而是聖城周圍的村落或小鎮，多以務農為生，把農作物供應給城市。大都市人口很多，主要進行商業活動，無法騰出大片土地作耕種，因為土地十分珍貴，於是周圍的村落正好把農作物供給購買力較高的城市人。「周圍的村落」被稱為「女子」，城市被稱為「母親」，「母親」的責任是要保護子女，所以擁有軍隊的城市便可保護周圍的「女子」了。城的分界是其城牆，主要用作抵禦外敵入侵，一個國家面臨戰爭威脅時，都會大量儲糧和戰爭物資，儲備完畢便關上城門，遇上外敵掠奪周圍村落時，城市內的政權多數置諸不理！

6.      匝9:9所談的「耶路撒冷女子」意指一些小人物，回國的「遺民」（匝9:7）就是那些小人物。匝1-8所談的宗教和政治領袖們都是赫赫有名之士，但由匝9起把焦點放在小人物身上。究竟原因何在呢？簡而言之，因為盛極一時的宗教和政治領袖無力帶領國民，於是便把希望放在最基層的「遺民」身上。反觀今天世界各國的政治和財經領袖們，很多都貪贓枉法、中飽私囊和腦滿腸肥，普羅百姓只能活在水深火熱中，以致不再信任領袖們，只要看看近年來各地金融海嘯帶來的失業率和資產蒸發便知！恐怕要考慮使用一些傳統被視為小人物的人去帶領國家，可能是一個轉機。

7.      匝加利亞意圖找小人物來提出解決方法，他們要創造新的世界秩序，我們稱之為「遺民神學（Remnant Theology）」，類似「棄強擇弱」的概念，例如路1:46-55的聖母讚主曲，路1:51-53說：「51衪伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人。52衪從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。53衪曾使飢餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去」；當匝9:9 說：「9熙雍女子，你應盡量喜樂！耶路撒冷女子，你應該歡呼！」瑪利亞便在路1:46-47回應：「我的靈魂頌揚上主，我的心神歡躍於天主，我的救主。」「遺民」的希伯來語是「anawim」，看身份已有卑微之感，卻被重用了，瑪利亞於是在路1:48：「因為衪垂顧了衪婢女的卑微， 今後萬世萬代都要稱我有福。」原來，整篇聖母讚主曲都是對匝9:9作出的回應：「看，你的君王到你這裏來，他是正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」

8.      「棄強擇弱」的措施能見效嗎？讓我們從福音中尋找線索，當耶穌背負十字架筋疲力竭時，路23:26說「抓住一個從田間來的基勒乃人西滿，把十字架放在他肩上，叫他在耶穌後面背着。」（瑪27:32、谷15:21）「基勒乃人西滿」只是「從田間來的」，只是平凡的人士；到耶穌的聖屍被殮葬時，瑪27:57說是由「阿黎瑪特雅的富人，名叫若瑟」和若3曾夜訪耶穌的尼苛德摩安排，兩人都只是泛泛之輩；至於一直侍候耶穌的婦女，包括路8:2-3的「瑪達肋納的瑪利亞」/「約安納即黑落德的家宰雇撒的妻子，又有蘇撒納；還有別的許多婦女」，只在福音中曇花一現，故也只是小人物，但只有她們一直跟隨耶穌直到祂的聖墓為止。

9.      從上述的角度看，天主所倚重的人物不一定是赫赫有名的公眾人士，就如匝9:9所示，他是「正義的，勝利的，謙遜的，騎在驢上，騎在驢駒上。」不像人世間的君王和王后坐在駿馬拉的名貴馬車上，人間的君王喜歡接近富商和權威人士，自己擁有私人飛機和度着窮奢極慾的生活，但一個謙遜的君王會與百姓同甘共苦，這一位君王有一項使命：「他要由厄弗辣因剷除戰車，從耶路撒冷除掉戰馬，作戰的弓箭也要被消除；衪要向萬民宣佈和平，衪的權柄由這海到那海，從大河直到地極」，君王要焚毀所有軍用物資，因為祂「要向萬民宣佈和平。」