1. 未頒布十誡之前，原祖亞當所犯的罪造成的禍害已很大，但羅5:14說：「這亞當原是那未來亞當的預像」，因此，羅5:15-19說：「15但恩寵決不是過犯所能比的，因為如果因一人的過犯大眾都死了；那麼，天主的恩寵和那因耶穌基督一人的恩寵所施與的恩惠，更要豐富地洋溢到大眾身上。16這恩惠的效果，也不是那因一人犯罪的結果所能比的，因為審判固然是由於一人的過犯而來，被判定罪；但恩賜卻使人在犯了許多過犯之後，獲得成義。17如果因一人的過犯，死亡就因那一人作了王；那麼，那些豐富地蒙受了恩寵和正義恩惠的人，更要藉著耶穌基督一人在生命中為王了。18這樣看來：就如因一人的過犯，眾人都被定了罪；同樣，也因一人的正義行為，眾人也都獲得了正義和生命。19正如因一人的悖逆，大眾都成了罪人；同樣，因一人的服從，大眾都成了義人。」
2. 保祿在這裡再三地講一個訊息，就是羅5:15所說：「因一人的過犯大眾都死了」，「因耶穌基督一人的恩寵 … 更要豐富地洋溢到大眾身上。」所不同的是亞當的行為所帶來的效果是負面的，而基督的施恩卻是正面的。的確，法律本來就是負面的，是要制止人做壞事。亞當的罪乃頒布「法律」之前而犯的，故屬「法律」以外的，耶穌恩賜的救恩也是「法律」以外的，遲一點保祿才回到「法律」的課題上。羅5:20-21說：「20法律本是後加的，是為增多過犯；但是罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也越格外豐富，21以致罪惡怎樣藉死亡為王，恩寵也怎樣藉正義而為王，使人藉著我們的主耶穌基督獲得永生。」這兩節正好重申上述的訊息：一人的罪造成彌天大禍，另一人所賜的恩寵卻超越一切傷害眾人的罪惡，可見羅5:20-21能盡顯基督的優越性。的確，耶穌基督是真天主，祂創造了天地萬物，「法律」也是祂所賜給的，祂能戰勝罪惡所帶來的死亡。亞當的錯導致其所有後裔都有原罪，基督在十字架上的犧牲使人的原罪和本罪都得到赦免，所以羅5:20說：「但是罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也越格外豐富」，但詮釋這話要很小心，不能說：「為了得到更多恩寵，人便應盡力去犯罪」，罪惡的增加乃由於「法律」多了，其原因是猶太人從梅瑟五書中找出多處來詮釋十誡，共613條之多，稱為「口傳」法律。
3. 羅馬書討論至今全都是些教義和規則（orthodoxy），基督徒究竟應如何活出其信仰呢（orthopraxis）呢？聖宗徒便開始談論，羅6:1-4說：「1那麼，我們可說什麼呢？我們要常留在罪惡中，好叫恩寵洋溢嗎（more fully）？2斷乎不可！我們這些死於罪惡的人，如何還能在罪惡中生活呢？3難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於他的死亡嗎？4我們藉著洗禮已歸於死亡與他同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。」這番話不但對猶太人說，也對外邦人說，指出眾人應如何履行自己的職務。
4. 羅6:1回應了羅5:20所提的疑點：「罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也越格外豐富」，這話等於說：「盜賊們能保彰警察的就業機會，所以是警察的恩人」，如果這樣詮釋，明顯是嚴重的扭曲，羅6:2立即指出那思想的謬誤：「斷乎不可！我們這些死於罪惡的人，如何還能在罪惡中生活呢？」二千年前的「放縱主義」和「狂歡主義」，一直影嚮到今天：一夜情、唯利是圖、把婚姻視為「不求天長地久 只求曾經擁有」。當年的人不斷「美化」罪惡，憤銳黨（Zealots）認為自己能為國捐軀，在行為上便可為所欲為，二次大戰時日本的「神風敢死隊」以至今天的自殺式炸彈襲擊也在「美化」罪惡。其實，這數十年來，全球都放棄了對青少年的道德教育，也因而造成今天人類很多的苦痛！回到羅6，藉着耶穌，我們能成義，但我們如何知道羅6:4所說「我們藉著洗禮已歸於死亡與他同葬了 .... 基督 ... 從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生」呢？因為耶穌的聖死乃遵從天主的聖意，叫祂愛人愛到底，所以天主使祂復活起來，而我們也參與了祂的聖死，即聖洗聖事，「藉着基督、偕同基督、在基督內」邁向天鄉，邁向永生，這正是羅6:4的真意。「度生（begin living）」的希伯來語是「halak」，強調「在天主眼中」，「新生活」就是要讓天主見到，是「新」的價值和生活方式。
5. 對於聖洗的道理，不少教友都一知半解，羅6:3-4提醒我們要注意兩件事：羅6:3說：「難道你們不知道」=「You cannot have forgotten」，是不能忘記的。事實上，很多人忘記了曾受洗歸於基督，思想和生活態度都與外教人無異，甚至更差，作為教友，我們是不能忘記的（You cannot have forgotten）。羅6:4續說：「基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復了」，不但是「父的光榮」，而是「Father's glorious power」，強調聖父的「power」，與我們的「新生活」相關。
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