1. 羅8:5起會開始討論「隨從聖神（spiritual）」和「隨從肉性（unspiritual）」。羅8:5-9說：「5因為隨從肉性的人，切望肉性的事；隨從聖神的人，切望聖神（spiritual）的事；6隨肉性的切望，導入死亡；隨聖神的切望，導入生命與平安。7因為隨肉性的切望，是與天主為敵，決不服從（no intention），也決不能（powerless）服從天主的法律；8凡隨從肉性的人，決不能得天主的歡心。9至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神，誰就不屬於基督。」「隨從聖神（spiritual）」意謂「知道甚麼是對的而遵行」，「隨從肉性（unspiritual）」意謂「明知甚麼是對的而不去行」，「隨從聖神（spiritual）」不只每天祈禱和禁食，而更有其它方面，要人進入自己的內心，擇善而行。「隨肉性的切望，導入死亡」是指那些糾纏於法律的人，卻又無力遵守，他們必須依賴耶穌才行，意即回到「隨從聖神」。保祿要求人要超越傳統思維（outside the box），毋須堅持固有的割損、取潔禮等規定。法律雖繼續存在，但人可學習超越法律，學習保祿在羅8:9所說：「只要天主的聖神住在你們內」，便能成就。
2. 羅8:10-11續說：「10如果基督在你們內，身體固然因罪惡而死亡，但神魂卻賴正義而生活。11再者，如果那使耶穌從死者中復活者的聖神住在你們內，那麼，那使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活。」羅8:9b-11是聖宗徒講論「三位一體」的道理，已藏於我們的生活內。這與「超越傳統思維」有何關係呢？那令我們超越思維的是天主聖神，耶穌的聖死帶給世人「永生」，人如何能邁向耶穌呢？是要依賴天主聖神的推動。聖神在信友的生活很重要，祂能赦免我們的罪過，且將在末日使我們的肉身復活。真值得我們每位基督徒反省，我們必須與天主聖三建立密切的關係。羅8:12-13是個撮要：「12弟兄們！這樣看來，我們並不欠肉性的債，以致該隨從肉性生活。13如果你們隨從肉性生活，必要死亡；然而，如果你們依賴聖神，去致死肉性的妄動，必能生活。」「致死肉性的妄動」指那源於身體的壞習慣（淫念、貪婪、自大、自私等），必須透過天主聖神而除掉，最重要是決心，決意活在聖神內。
3. 羅8:14-17便解釋如何在聖神內生活：「14因為凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。15其實你們所領受的聖神，並非使你們作奴隸，以致仍舊恐懼（back into fear）；而是使你們作義子。因此，我們呼號：「阿爸，父呀！」16聖神親自和我們的心神一同作證：我們是天主的子女。17我們既是子女，便是承繼者，是天主的承繼者，是基督的同承繼者；只要我們與基督一同受苦，也必要與他一同受光榮。」為甚麼保祿講了羅8:14的話？因為教會分裂了，乃由於猶太裔信友不肯與非猶太裔基督徒共融，不肯一起參與感恩聖祭，猶太裔信友強調守十誡的重要性，外邦教友根本不認識猶太人的法律。保祿於是在羅8:14強調有「天主聖神引導」便沒有問題，因為「凡受天主聖神引導的，都是天主的子女」，不論是猶太人或是外邦人。
4. 如果能受「天主聖神引導」，羅8:15說我們可「呼號：「阿爸，父呀！」」，正好提醒我們，當我們能同樣地呼號天主為「阿爸，父呀！」，我們必然就是兄弟姊妹了。聖神就是要推動人認識自己作為基督徒的身份，且能超越法律的限制。例如：過馬路要跟隨交通燈，如果目的為免被罰款，這樣的態度較為負面；但如果出於「愛」家人，不想令他們失去家人，這態度正面得多！遵守交通燈過馬路就等於法律，但我們可以超越法律的思維。羅8:14-17強調了「家庭」的意識，有「子女」、「阿爸，父呀」、「承繼者」，因為無論猶太人或外邦人的基督徒，都同屬一家，即使喜好不同，也不構成分裂的元素。彌撒時的感恩經也這樣說：「我們懇求您，使我們在分享基督的聖體聖血之後，因聖神合而為一」，是整個教會內的「合而為一」，耶穌也曾在在若17:21說：「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。」
5. 到羅8:18-27，保祿由家庭伸延到更大的團體，談「創造」本身和其整體，羅8:18-21說：「18我實在以為現時的苦楚，與將來在我們身上要顯示的（disclosed）光榮，是不能較量的。19凡受造之物（whole creation）都熱切地等待天主子女的顯揚（revealed），20因為受造之物被屈伏在敗壞的狀態之下（frustration imposed on it），並不是出於自願，而是出於使它屈伏的那位的決意；但受造之物仍懷有希望，21（whole creation）脫離敗壞（corruption）的控制，得享天主子女的光榮自由。」「苦楚」指因「分裂造成的痛苦」，保祿願大家勿太「談論」分裂乃誰之過，反而應把焦點放在未來「在我們身上要顯示的（disclosed）光榮」。如果 不停爭論糾紛時的起因和誰應承擔責任，反而更應把注意力放在「目標」上，一起走向盡頭去。由此可見，保祿的手法是「轉移」，由「爭拗」轉往「光榮」。
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