（主題：領了主的體血，便應相稱地活出共融來）
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讀經一：
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列下4:42-44
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答唱詠：
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詠145:10-11,
15-16, 17-18
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讀經二：
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弗4:1-6
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福 音：
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若6:1-15
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A 讀經一：列下4:42-44
1. 厄里叟約於公元前850年任先知，繼承升了天的厄里亞（列下2:11）。有個來自撒瑪黎雅境內巴耳沙里（Baal-Shalishah）的好心人，見先知缺了糧，便送來二十個用大麥造的餅，大麥於每年三至四月間收成，時間上也很配合本主日福音的首次增餅日期（公元29年4月）。 厄里叟的僕人認為這批食物不足以餵飽在場的一百人，先知卻相信上主保證的話，結果顯示了上主的忠信。
2. 反省：耶穌也曾以五餅二魚餵飽五千人（未計在場的女人和小孩），因為祂是全能的。作為基督徒的我們，有時會獲邀參加一些有些難度的服務，例如：傳道員、釋經員、彌撒領經員、佈道會司儀、大型籌款主持等，只要我們有著厄里叟的精神，天主會使事情好好辦妥。
B 答唱詠：詠145:10-11,
15-16, 17-18
1. 詠145-150被稱為「小哈肋耳」，答唱詠是小哈肋耳的首篇聖詠。詠145的每一節均以一希伯來字母開始，編寫成為一篇讚美詩。詠145:10-11是首段的領經，所有門徒們和受造物讚美天主的光榮和大能。詠145:15-16是第二段的領經，內容很吻合本主日的福音：
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詠145
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原 文
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若6
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原 文
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(a)
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15
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眾生的眼睛都仰望你；
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10
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人們便坐下；
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(b)
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15
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你準時賞給他們糧食；
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11
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分給坐下的人；對於魚也照樣作了；讓眾人任意吃；
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(c)
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16
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你伸出了你的雙手；
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11
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耶穌就拿起餅，祝謝後；
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(d)
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16
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滿足了眾生的需求。
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12
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他們吃飽。
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2. 第三段領經是詠145:17-18，釋解天主餵養眾生的原因是出於祂的「公義」和「聖善」，當人向祂誠心祈求，祂便賜與。
C 福 音：若6:1-15
1. 從上下文看，若5談天主的聖言、若6談天糧，兩章一起構成了我們的感恩祭。初期教會的彌撒有餅亦有魚，在希臘語中，組成「魚」各字母象徵「耶穌基督、天主子、救世者」，可惜不知何故，自三世紀起彌撒時已不再使用「魚」了。
2. 若6共71節，本主日福音僅用了前15節關於聖蹟的部份，其實重要的卻是餘下的部份，內容是這聖蹟的意義（生命之糧）和其影響（人的抉擇）。讀經一中厄里叟的僕人認為眼見的餅不足夠，福音中斐理伯也有類似的想法。其實，在出谷中，梅瑟也曾有這樣的憂慮（戶22）。
3. 若6:12裡，耶穌叫門徒們「把剩下的碎塊收集起來」，目的不是為了與人分享，那只是對觀福音的意思，而若是要強調「節儉」。所有「十二筐」的碎塊均來自那「五個大麥餅」，耶穌行這聖蹟時，不是發其特異功能把五個餅增加變成五千個，而是在分派麥餅時，無論分出了多少，分派者手中仍只有五個。這是聖史想強調的，無論世上多少聖堂正舉行感恩祭，無論主祭把基督聖體擘開多少塊，仍是同一個基督。
D 讀經二：弗4:1-6
1. 保祿強調作為基督徒必須有正確的生活態度，因為弗1:10說他們已「總歸於基督元首」，他們已在基督「自己身上造成一個新人」（2:15），不再有猶太人和外邦人的分別：「外邦人藉著福音在基督耶穌內與猶太人同為承繼人，同為一身，同為恩許的分享人。」（3:6）保祿特別強調團結的重要，因為他很明白近東文化所造成的困難，他們習慣敵對和爭議，包括在同一的團體內，例如宗徒們爭議外邦人在教會內的身份問題（宗15:5-9），又如格林多團體爭議從屬於某宗徒的問題（格前1:12）。
2. 保祿強調正確的信仰生活態度，就是弗4:2所說的「謙遜、溫和、忍耐，在愛德中彼此擔待」，在近中的文化裡，「謙遜」意謂「行為切勿令人名譽受損」，即使有權要求，卻不一定盡取；「溫和」是為抑制自己與別人爭奪名譽的修養；「忍耐」是面對別人的挑釁而控制自己不要反擊，以免造成暴力；最重要的是「在愛德中彼此擔待」，「愛德」並非指人彼此間的情懷，而是「使團體能團結。」團結的重要性可從保祿在弗4:4-6中用了七個詞彙來強調：即4:4的「一個身體」（團體）、「一個聖神」（團結）、「一個希望」（信心），4:5的「一個主」（大家所明認）、「一個信德」（同一信仰）、「一個洗禮」（同屬教會），4:6的「一個天主和眾人之父。」
3. 四篇讀經如何串聯起來呢？讀經一是天糧的預言，厄里叟以二十個用大麥造的餅餵飽了一百人。答唱詠說只要人誠心求主，祂便會賜與。到了新約時代，耶穌所賜給人的，遠超人的身心需要，人領了主的天糧，便能結合在主耶穌內。讀經二中，弗4:4-6的七個詞彙（見上段）合起來均指聖洗聖事的禮儀，而讀經一和福音均指共融聖事（聖體聖事），基督徒受洗加入教會，在共融聖事的滋養和光照下，應活出弗4:2所說的「謙遜、溫和、忍耐，在愛德中彼此擔待」來。
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