（主題：皈依基督，以善行回應）
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讀經一：
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依40:1-5, 9-11
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答唱詠：
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詠104:1-2, 3-4, 24-25, 27-28, 29-30
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讀經二：
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鐸2:11-14, 3:4-7
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福 音：
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路3:15-16, 21-22
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A 主受洗節簡介
1. 上主日已談過，賢士來朝並非主顯節的真正原意，原意是「要彰顯聖言降生成人」，耶穌在世的整個生命是要向人彰顯天主，第一次彰顯乃主的受洗。主受洗節的慶祝經常是1月6日後的主日，如果1月6日後的主日適逢是主顯節，那麼，主受洗節則放在翌日。主受洗節是常年期的開始，而常年期的重點是耶穌的公開使命，一直到下一年的聖枝主日才中斷。
2. 敏感的讀者會留意到，禮儀年無論甲乙丙年都是沒有常年期第一主日的，這與教會編排禮儀年的制度有關，常年期一定是遲過1月6日開始的，2013年1月6日後的第一個主日是1月13日，那是主受洗節，翌日便是常年期的開始，始於星期一，再跟着的主日是1月20日，便是常年期第二主日，一直至四旬期的開始（聖灰瞻禮：2013年2月13日）才暫時中斷，再到五旬節後的星期一（2013年5月20日）才繼續常年期。
B 讀經一：依40:1-5, 9-11
1. 依40是依撒意亞第二的開始，一直至依55為止；依40之前屬依撒意亞第一，依56-66是依撒意亞第三。依40記載猶太人被充軍到巴比倫的時期已近尾聲，依40:1-2是天主透過先知「安慰我的百姓」，依40:2又向耶路撒冷講話，耶京已被巴比倫完全毀壞，向其說話乃一個神視，講的是一個理想的國度。先知要講的訊息在依40:2：「苦役已滿期」，因為「她的罪債已清償」了，「雙倍的懲罰」是要強調罪完全潔淨了，因此，新的時代藉着聖言已萌芽。
2. 依40:3說有一個來自天上的「呼聲喊說」，風格像巴比倫皇室的禮節，呼籲人「預備上主的道路」是叫人度天主的生活模式，這樣地嚴格乃為了迎接上主駕臨，依40:4說祂要帶領人踏上新出谷的旅程，邁向福地。
3. 面對天上的「呼聲」，依撒意亞並未樂觀，他在依40:6b表示：「凡有血肉的都似草，他的美麗似田野的花。」意思是：花草的生命很短暫，轉瞬間便「枯萎」和「凋謝」。對先知的悲觀情緒，上主在依40:8回應，意思是：即使生命短暫，但上主的話卻「永遠常存。」
4. 天主在依40:9叫先知勇敢地向耶路撒冷呼籲，說「你們的天主來了！」「熙雍」即耶路撒冷，她和猶大是天主在世上活動的中心。依40:10可以見到天主的德能，因為祂是君王。然而，這位君王不是高高在上而不知民間疾苦的君王，依40:11說祂「必如牧人」地照顧「小羊」（即弱者），又會「抱在自己的懷中」，意即與祂合一，牧人會「領導哺乳的母羊」，走在前面，不像澳紐的牧人常跟在羊群後面。
C 答唱詠：詠104:1-2, 3-4, 24-25, 27-28, 29-30
1. 詠104是篇讚美詩，答句（詠104:1）清楚帶出這點：「我的靈魂，請向上主頌讚。」詠104:2-4談「蒼天」的創造，詠104:5-9則談「大地」的造成，後者未有被使用在答唱詠內。詠104:2的用詞為現代人的文學風格有點奇怪，不明白「身」怎樣「披光明」，不過，古時的人視「光明」如一件物品，一件衣服，可以穿上。詠104:3說天主「在水上建築你的宮殿」，「水」象徵烏煙瘴氣，於是呼求上主造了「雲彩」（即雨雲）作祂的戰車，乘風而滑行，由西方的地中海邁向巴力斯坦地。詠104:4又有一股「暴風」，「火燄」作「隨員」表示熱風，是來自東方的。詠104:3-4的整體意思是，不論雨雲和熱風，均在天主所控制之內。
2. 詠104:5-23不屬於答唱詠之內，故只稍作解釋。詠104:5用了「基礎」一詞，像被幾條巨柱所支撐着，因為詠104:6說「奠定大地於基礎之上」前，整個大地被水掩蓋，但詠104:8說天主支配水的範圍，有些停在山上（冰雪），有些流到山谷裏，自此，詠104:9表明不會有洪水淹沒大地。「基礎」奠定後，詠104:10-18說走獸和雀鳥便有水可飲，並可進食五穀。回到讀經一，詠104:24說天主以「智慧」創造了「化工」，意即道德、誠實、美化和真理；至於詠104:25的「大海」，本來是混沌的，但當中卻居住了很多生物。詠104:26沒有被納入答唱詠內，這節說「有舟有船，往來航行」，十分繁忙，又有「鱷魚（原文說「海怪」）遊戲其中」，構成危險且難以控制，因而不適合使用在答唱詠。
3. 詠104:27-30說所有生物都依賴上主賜與「飲食」和「呼吸」，實在是生存的要素。詠104:30的「噓氣」一詞使人想起創2:7時天主造人的過程，「更新（renew）」表示創造是持續的。詠104:31表示，從天主的創造，反映出「上主的光榮」。詠104:32的「大地抖顫」指地震，「群山冒煙」指火山，兩者均能顯示天主的德能。詠104:33很美麗：「只要我活著，我要歌頌上主，只要我存在．我要詠讚上主。」整篇詠104就是要讚美上主，讚美祂創造天地、讚美祂賜與和照顧一切生命。
4. 讀經一說天主駕臨了，祂要作我們的牧人，帶領一個新出谷 / 逾越，因此我們要「預備上主的道路」，即懷着愛德而生活。答唱詠說「預備上主的道路」本來就是源於天主的，祂創造了生命，並照顧他們，又供應食物和呼吸，我們唯一辦到的只是讚美祂說：「我的靈魂，請向上主頌讚。」
D 讀經二：鐸2:11-14, 3:4-7
1. 先看上文，作者在鐸2:1警告讀者要講「合乎健全的道理」，鐸2:2-7詳述了鐸2:1：鐸2:2說「信德、愛德和忍耐」要正確，鐸2:3強調勿講是非，鐸2:4-5叫為人妻者要「勤理家務」，鐸2:7說教導人者也應現身說法。讀經二雖然由鐸2:11開始，但此節一開始時「的確（For）」，在希臘語文法上，這個質詞（particle）很重要，經常都指向前一段的內容，即鐸2:1-10所談「信友應有的個別教訓」，談的是男女老幼的信仰生活，彷彿是在禮儀中的講道；跟着這質詞的幾節（鐸2:11-15）便是鐸2:1-10的動機。到鐸2:11，最重要的字眼是「出現」，這裡所用的時態（tense）是要表示「一次而永遠的」，指的是耶穌的「出現」，祂要帶給人「恩寵」，教訓我們如何得到救恩。
2. 天主的「恩寵」是要培育我們每一方面，包括情緒和智慧上、社會和信仰上、政治和經濟上，就是要我們成為一個真正成全的人，方法是鐸2:12所教導應：「棄絕不虔敬的生活，和世俗的貪慾，有節地、公正地、虔敬地在今世生活。」所謂「不虔敬的生活」，意指對宗教信仰的冷漠和無神主義，包括西方先進國家近年不停的鼓趨「以宇宙學取替天主」的邪念；所謂「世俗的貪慾」，最經常出現的情況是「神化」自己民族的文化，例如強烈暗示中華文化內已有完面的基督救恩；至於弟鐸所教導的「虔敬地在今世生活」，要成功履行它殊不簡單，因為它要求人「曉得好好地與人相處」，亦要「明認天主統御我們的個人生活。」
3. 能夠做到上述第2段的要求者，便堪稱為相稱的基督徒，也許我們會覺得自己無能為力，的確如此，但勿忘記使之成就者乃鐸2:11所說「恩寵」的「出現」，鐸2:14更指出「我們熱心行善」是由於「他為我們捨棄了自己，是為救贖我們脫離一切罪惡，洗淨我們」，毫無疑問，只要人肯拿出一份願意的心，以言以行回應天主的召喚，便能成就，也堪稱為「他的選民。」
4. 至於讀經二的第二部份，即鐸3:4-7，學者認為是談「善行」（鐸3:1, 5, 8）和「惡行」（鐸3:9）的「信經」，很可能與禮儀相關，作者便借助這「信經」教導人如何善度基督徒生活，把禮儀生活化，又把生活化成禮儀。然而，即使我們成功地這樣生活，鐸3:5提醒我們成就並「不是由於我們本著義德所立的功勞」，一切都是天主藉着我們的洗禮而白白賜給我們的恩寵，當我們配合中東「無功不受祿」的文化，我們便應以善行對信德作出回應。
5. 讀經二的鐸3:5說耶穌「藉著聖神」使我們「重生和更新的洗禮」，這話亦即答唱詠的詠104:30說天主一「噓氣萬物創成，你使地面，更新復興。」讀經一叫我們要「預備上主的道路」，最重要的「預備」是鐸3:5所說領受「重生和更新的洗禮」，福音便教訓我們，這一切均由於耶穌基督的使命，祂藉着受洗而展開了這使命，好能賜給我們救恩。
E 福 音：路3:15-16, 21-22
1. 先看上文，路3:7a說很多人前來受若翰的洗禮，洗者若翰強調必須先「結與悔改相稱的果實」（路3:8），而不單靠擁有祖先亞巴郎的血緣。路3:15說百姓都揣測洗者若翰就是要來的默西亞，但若翰說連「解衪的鞋帶，我也不配」，讀者請參閱將臨期第三主日的福音釋義。
2. 路加簡要地用了兩節來描述耶穌受若翰施洗的故事，這問題在過去兩千年來，無論是天主教、東正教或基督教，都沒有一個合理的解釋，沒有人知道完全無罪的耶穌為何要受若翰「悔罪」的洗禮。值得留意的是，耶穌受洗時正在「祈禱」，跟着「天開了」，路加所載的耶穌是經常祈禱的。
3. 四篇讀經如何串聯起來呢？依40:3說當「上主的道路」預備好後，上主便大駕蒞臨，所以依40:9彰明較著地說：「你們的天主來了！」福音說人人所期待的默西亞真的來了，就在大家眼前，路3:21說「耶穌也受了洗」，路3:22說：「有聲音從天上說：「你是我的愛子，我因你而喜悅。」」詠104:1便教導我們作出回應說：「我的靈魂，請向上主頌讚。」當我們受洗而歸於基督，在行為上也要配合自己的新身份，「棄絕不虔敬的生活，和世俗的貪慾，有節地、公正地、虔敬地在今世生活。」
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