（主題：獲賜神恩，服務團體）
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讀經一：
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依62:1-5
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答唱詠：
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詠96:1-2, 2-3, 7-8, 9-10
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讀經二：
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格前12:4-11
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福 音：
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若2:1-12
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A 讀經一：依62:1-5
1. 先看背景，依撒意亞先知第一位（公元前759-694年）約38歲時，亞述國進攻並侵佔了以色列國，南方的猶大國雖未完全落入亞述手中，卻成了其附庸國。過了17年，埃及國派遣特使前往猶大國，且攜帶了厚禮餽贈，目的為了拉攏猶大國加入其聯盟對付亞述國，全以民都支持與埃及國結盟，只有依撒意亞先知反對，認為信賴的對象應該是上主，先知依照上主的吩咐脫下苦衣和鞋子，並在耶路撒冷的街道上赤足而行，表示埃及人的收場將成為亞述的俘虜，他們會赤着足和下體而被充軍（依20:1-4），奇恥大辱。
2. 在位的猶大君王希則克雅沒有理會先知的苦勸，他加入了埃及的聯盟，結果亞述國大軍南下，先驅逐埃及軍隊而後佔領了猶大多個城鎮，並包圍耶路撒冷和要求無條件投降，耶京的居民才恍然大悟，立即進入聖殿奉獻祭品，君王也要求正在聖殿內祈禱的先知出面，先知作出了保證，說猶大國必安然無恙。結果記載於依37:35-37，亞述大軍大敗，十八萬五千軍隊送了命，這當然不是猶大的成就，而是上主顯示了其德能。
3. 猶大國之前受了很多苦，這可謂自食其果，他們官商貪婪揮霍、欺壓人民和荒淫無道，很像今天的紐約和倫敦、東京和香港、巴黎和上海，今天的西方強國不斷扼殺任何基督福音的傳播。先知的職務乃將當前的局勢剖析而作出勸導，使人保持與天主的關係。
4. 讀經一的歷史時代已是二次充軍後數十載了，猶太人回國後，只是短暫的喜悅，面對嚴峻的經濟困難，開始覺得天主不再幫助他們。先知說過耶京和其居民會更新，會有新的熙雍。依61:5說：「外邦人要來為你們牧放羊群，外方人的兒子要作你們的農夫和葡萄園丁。」原來外邦人會替以民重建耶京，以民會更忠於上主，而上主會與他們定立協議，是永久的協議。
5. 以色列因拜偶像而受罰，天主在依42:14時說：「我已緘默好久，安靜自抑。」現在到依62:1，天主說「為了熙雍我決不緘默。」依62:2說天主會給與以色列「新的名號」，象徵新的身份，是王族的身份，得到上主的保護。依62:4說「新的名號」是「我可愛的」和「已婚的」，以色列因此成了天主的新娘。天主寬恕了以色列的不忠（讀者也請參閱歐2:18-20），跟着便一起吃飯來慶祝，依62:9說：「惟有那收割的能吃，並頌揚上主；那收集的，將在我聖殿的庭院裏喝。」「那收集的」指葡萄的收割，「喝」的是葡萄酒，很明顯正當是帳棚節。
B 福 音：若2:1-12
1. 讀經一的依62:5與本主日的福音相關，兩者均談婚事，也指向默21:1-4的羔羊婚宴，教會就是基督的淨配，是新的以色列。福音片段發生的地點是加納（今天已被回教徒所佔領），若2:2說主人家宴請了「耶穌和衪的門徒」，但沒有說宴請了瑪利亞，若2:1僅說「耶穌的母親在那裏」，原來瑪利亞是主人家的至親，無需應邀而會必然出席，不過，耶穌只是下一代的親戚，故需宴請。
2. 若2:3說「酒缺了」，身為至親的瑪利亞也緊張起來，設法解決，遂找愛子幫手。然而，耶穌在若2:4的回應頗為冷漠：「這於我和妳有什麼關係？」時至今天，中東的婦女是不會接觸外人的，在宴會裏，她們只躲在廚房等候，直至來賓離去，才可出來吃飯。古時的以民婚宴舉行凡七天，因為遠方的賓客不知何時抵達，主人家既難以妥善安排，而且持久的婚宴非常昂貴。
3. 加納婚宴的訊息不但指水變成酒的聖蹟，而是舊約的潔禮改變了，水變成默西亞的極品美酒，且耗之不盡（以六缸而每缸約15-25 加倫象徵）。亞毛斯先知也有這樣的預言，亞9:13-14說：「看，時日將到，──上主的斷語──那時耕田的人要緊靠著收割的人，榨洒的人要緊靠著播種的人；山嶺要滴下新酒，丘陵都要溶化奔流。我必要轉變我民以色列的命運，他們必要重建已荒廢的城市，再住在其中；栽植葡萄園，飲其中的美酒；耕種田園，吃其中出產。」婚宴的美酒是由新郎供應的，現在耶穌基督供應了酒，祂便是新郎。
4. 耶穌在若2:4說：「我的時刻尚未來到」，因為祂的「時刻」要到最後晚餐才到，祂就是聖體聖血（以酒象徵），祂的時刻其實是祂的聖死。瑪利亞在若2:5向僕伇們說：「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」類似的話在舊約也曾見過，創41:40記載說，聖祖若瑟為法郎解夢後，法郎說：「我的人民都要聽從你的號令。」他又在創41:44說：「沒有你的同意，全埃及國，任何人不得做任何事。」瑪利亞在若2:5說的話，今天也正向我們說。
5. 若2:6說「在那裏放著六口石缸」，所儲的水是為給從外面來到的人洗腳用，就是這些污水變成了美酒，中東的人聽了這故事會覺得很可笑，因為中東位於沙漠地帶，水源極之缺乏，通常每村只有一口井，水是經多方面使用後才用來洗腳的。
6. 耶穌在若2:7叫僕役們灌滿各缸，然後舀出去給司席，目睹真相的僕役們根本不敢嚐試這些用污水變成的酒，但司席不知道而嘗了，若2:10說他覺得美極了。反省：我們生命中有很多洗腳水（假日懶洋洋地留在床上、連續竹戰多時的精力等），只要我們願意付出一點點，耶穌便能行個大奇蹟，讓我們懷着真的謙遜把自己開放，成為服務教會的工具。
7. 若望福音記載中，「耶穌的母親」出現在一頭一尾，加納婚宴是首次，而第二次就是在十字架下，顯示她參與了基督的救贖工程。若2:3說「酒缺了」，耶穌於是把六缸水變成美酒，到若19時也有酒，就是若19:29的「醋」（即變壞了的酒），「六」並不完美，到若19的的第「七」缸酒才完美，耶穌把美酒留給人喝，自己卻喝了變壞的酒，這精神也是不少家庭的慈母習慣的犧牲！
8. 若2:5時，瑪利亞叫僕役：「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」到若19:26時，接受吩咐者原來是瑪利亞自己，耶穌對她說：「女人，看，你的兒子！」又對門徒們說：「看，你的母親！」若2:7時，耶穌叫人「把缸灌滿水」，到若19:34時，流出「血和水」來的是祂自己的肋旁，乃是生命的活水。
9. 讀經一說雅威與人分享了祂的婚約，福音說耶穌分享了祂的生命，也要求人願意付出一點洗腳水。
C 讀經二：格前12:4-11
1. 約於公元54年寫於厄弗所的格前，保祿足足用了三章的編幅（12:1-14:40）來講論「神恩（charismata）」，「神恩」是「天主透過默西亞賜給些人的恩寵」，但格前12:7聲明「全是為人的好處」（即「服務團體」）。格林多的人有佷多神恩，格前1:7說：「你們已不缺少任何恩寵」，但彼此間仍有不少糾紛，可能傳到保祿那裡。當人自稱有某神恩時，我們如何知道是真是假呢？格前12:3說：「受天主聖神感動的會說：「耶穌是主。」」意即那些接受了耶穌為主的人，承諾會聽命於祂，即使遇到甚麼困難，也不會譴責別人。
2. 原來，天主召叫每個基督徒去服務團體（即「使命」），祂也提供人足夠的能力去完成那些服務。必須要明白，一個人獲天主恩賜了「神恩」而拒絕「服務團體」者，便是辜負了天主的仁慈，天主也會對那些人問責；另外，當某團體再不需要某些服務時，相關的「神恩」也不會出現。在這方面，我們每一位信徒都應反省，有些教友經常向人表示得到天主所賜的「特異功能」，如見到祭台上蠟燭不同顏色的火焰或形態、或說天天都聽見聖母向其說話、或聲稱突如其來的喜悅等等。我們必須要明白，天主從來都不會為「個人的特權或名譽」而恩賜他「神恩」的，任何教友都不應暗示自己高人一等，亦不要相信這樣聲稱的人。
3. 的確，每一個信友都會得到天主的「神恩」，即格前12:7所說「聖神顯示在每人身上」，所有「神恩」都很寶貴，也無分彼此，在保祿的時代，「神恩」大致可分為三類：
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分 類
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服務者
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(a)
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溝通上
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宗徒、先知、教師
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(b)
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公眾服務
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執事、治病、資助
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(c)
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管理上
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主教、牧者
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4. 格前12:8-10所臚列的「神恩」並非全部的「神恩」，但最重要和所有「神恩」都是指向格前13:13中「最大的是愛。」讀經二裡，保祿在格前12:11的結論十分重要：「這一切都是這唯一而同一的聖神所行的，隨他的心願，個別分配與人。」因此，沒有任何人因獲賜「神恩」而自誇，反而應積極「服務團體。」
D 答唱詠：詠96:1-2, 2-3, 7-8, 9-10
1. 詠96慶祝天主為王，詠96:1說要「向上主歌唱新歌」，表示新的時代開始了，新的約櫃要啟程前往耶路撒冷，人人都應高呼「上主為王」（詠96:10a），分享祂的王權。詠96:1-3呼籲眾人前來朝拜，詠96:4-5說上主「超越眾神」，其實這些所謂「眾神」不是真神，只是偶像，天主才是造物主。詠96:7-8很有意義，因為朝聖者將「進入衪的庭院奉獻祭物。」真是喜氣洋洋，一位天地的君王來到，詠96:9說：「普世大地，要在衪面前顫抖！」詠96:11的「諸天」、「大地」和「海洋」等於整個宇宙，願他們都歡樂。
2. 四篇讀經均談一個重要主題：「分享」，因為這主日是常年期開始後的首主日，教會要鼓勵願意彼此分享的心。讀經一說天主很喜歡以色列，於是把她迎娶成為新娘，福音說耶穌就是新郎，祂要供應美酒。然而，我們切勿把接受「服務」者指向新郎，而是前來參加婚宴的親友，因為「服務」的對象是「團體」，使他們喜氣洋洋。讀經二強調一切神恩來自聖神，人沒有任何事可以自誇，卻要把獲賜的「神恩」轉化「全是為人的好處」（即「服務團體」），答唱詠便叫我們齊聲讚美上主。
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